الصَّلَاة وَاضْرِبْ النَّاس عَنْهُمَا يَعْنِي الرَّكْعَتَيْنِ بعد الْعَصْر أَي من أجلهما وَمِنْه قَول الشَّاعِر
لورد تقلص الْحِيطَان عَنهُ
أَي من أَجله
فِي الحَدِيث الآخر لَا تهلكوا عَن آيَة الرَّجْم أَي من أجل ترك الْعَمَل بهَا
وَقَوله ابردوا عَن الصَّلَاة كَذَا فِي أَكثر الرِّوَايَات فِي حَدِيث أَيُّوب بن سُلَيْمَان وَكَذَا فِي حَدِيث ابْن بشار وَعند أبي ذَر فِي حَدِيث أَيُّوب أبردوا بِالصَّلَاةِ وَكَذَا فِي أَكثر الْأَحَادِيث الآخر بِغَيْر خلاف وهما بِمَعْنى فقد جَاءَت عَن بِمَعْنى الْبَاء كَقَوْلِهِم رميت عَن الْقوس أَي بِهِ وَقد تكون عَن هُنَا بِمَعْنى من أجل
وَفِي أَيَّام الْجَاهِلِيَّة فِي حَدِيث الْقسَامَة هَذَانِ بعيران فأقبلهما عني كَذَا لأكْثر الروَاة وَعند الْأصيلِيّ فأقبلها مني وهما بِمَعْنى وَفِي كتاب الْأَحْكَام قَول ابْن عَوْف لست بِالَّذِي أَنا فِيكُم عَن هَذَا الْأَمر كَذَا لكافتهم وَعند الْقَابِسِيّ وعبدوس على
فصل من الِاخْتِلَاف بَين الْمُتُون والأسانيد وَالوهم فيهمَا
من ذَلِك فِي كتاب الْمُنَافِقين فِي حَدِيث من يصعد من ثنية المرار آخر حَدِيث يحيى بن حبيب الْحَارِثِيّ قَوْله بِمثل حَدِيث معَاذ عَن أَبِيه قَالَ وَإِذا هُوَ أَعْرَابِي ينشد ضَالَّة كَذَا لِابْنِ الْحذاء وَفِي كتاب ابْن عِيسَى وَالَّذِي لِابْنِ سُفْيَان وَغير ابْن الْحذاء بِمثل حَدِيث معَاذ غير أَنه قَالَ وَهُوَ الصَّوَاب فَإِن الحَدِيث إِنَّمَا هُوَ لِابْنِ معَاذ عَن أَبِيه معَاذ
وَقَوله فِي حَدِيث أبي ذَر لَا أسألهم عَن دنيا كَذَا فِي مُسلم وَالْوَجْه لَا أسألهم دنيا وَكَذَا ذكره البُخَارِيّ
وَقَوله فِي بَاب الدُّعَاء للصبيان وَكَانَ النَّبِي (صلى الله عَلَيْهِ وَسلم) قد مسح عَنهُ كَذَا لجميعهم هُنَا فِي البُخَارِيّ وَمَعْنَاهُ عَلَيْهِ ويبينه أَنه ذكره ابْن وهب وَمسح وَجهه عَام الْفَتْح
وَفِي التَّفْسِير أول النِّسَاء فنهوا أَن ينكحوا عَن من رَغِبُوا فِي مَاله وجماله كَذَا لأبي ذَر وَلَا معنى لعن هُنَا وسقوطها الصَّوَاب كَمَا للْجَمِيع
وَفِي بَاب حمرَة الْعقبَة قَول مُسلم وَاسم أبي عبد الرَّحِيم خَالِد بن يزِيد وَهُوَ خَال مُحَمَّد بن مسلمة رُوِيَ عَنهُ وَكِيع وحجاج الْأَعْوَر كَذَا لِابْنِ سُفْيَان وَعند ابْن ماهان رُوِيَ عَن وَكِيع وَهُوَ خطأ وَالْأول الصَّوَاب
وَفِي قصَّة الْحُدَيْبِيَة لما حصر رَسُول الله (صلى الله عَلَيْهِ وَسلم) عِنْد الْبَيْت كَذَا الروَاة ابْن سُفْيَان وَعند ابْن الْحذاء عَن الْبَيْت وَهُوَ الصَّوَاب
وَفِي بَاب إِذا أُقِيمَت الصَّلَاة فَلَا صَلَاة إِلَّا الْمَكْتُوبَة ذكر حَدِيث مَالك بن بُحَيْنَة ثمَّ قَالَ البُخَارِيّ تَابعه غنْدر ومعاذ بن شُعْبَة عَن مَالك بن بُحَيْنَة كَذَا فِي أصل الْمروزِي وَأبي الْهَيْثَم وَفِي كتاب عَبدُوس قَالَ الْمروزِي وَكَذَا سَمَاعنَا وَفِي أصل الْفربرِي فِي مَالك وَكَذَا عِنْد النَّسَفِيّ وَأبي ذَر وَهُوَ الصَّوَاب أَي فِي تَسْمِيَة ابْن بُحَيْنَة مَالِكًا كَمَا قَالَ من ذكره قبل فِي حَدِيثه وَيدل عَلَيْهِ قَول البُخَارِيّ بعد عَن ابْن إِسْحَاق فِي اسْمه عبد الله وَقد ذكرنَا ذَلِك فِي حرف الْمِيم
وَفِي حَدِيث لَا تباغضوا من رِوَايَة أبي كَامِل قَوْله وَأما رِوَايَة يزِيد عَنهُ يَعْنِي عَن معمر كَذَا رِوَايَة أَكثر شُيُوخنَا عَن مُسلم وَعند ابْن ماهان وَأما رِوَايَة يزِيد وَعبد وَالْأول الصَّوَاب وَفِي صَلَاة اللَّيْل مُسلم نَا إِسْحَاق بن مَنْصُور أَنا عبيد الله عَن شَيبَان كَذَا لَهُم وَعند الصَّدَفِي عَن العذري أَنا عبيد الله وشيبان
فصل آخر فِي ذَلِك
قد ذكرنَا فِي حرف الْبَاء الْخلاف فِي فلَان عَن فلَان أَو فلَان بن فلَان وَبَيَان الْوَهم فِي تَصْحِيف أَحدهمَا من الآخر فأغنى عَن إِعَادَته فَأَما مَا جَاءَ من ذَلِك فلَان عَن فلَان أَو فلَان وَعَن فلَان وَفُلَان مِمَّا فِيهِ تَصْحِيف وَوهم وَاخْتِلَاف مُشكل فِيمَا بَين عَن أَو وَاو الْعَطف فنذكره هَا هُنَا ليطلب فِي حرفه
فَمن ذَلِك حَدِيث الضَّب فِي الْمُوَطَّأ عَن عبد الله بن عَبَّاس عَن خَالِد بن الْوَلِيد أَنه دخل مَعَ رَسُول الله (صلى الله عَلَيْهِ وَسلم)