الفصول المهمة في تأليف الأمة

الخطبة

(الفصل الأول) فيما جاء في الكتاب والسنة من الحض على الاجتماع والتنديد بأهل التفريق والنزاع

(الفصل الثاني) في بيان معنى الاسلام والايمان وفيه ما يوجب القطع بأن جميع أهل الشهادتين والصوم والصلاة والحج والزكاة إخوان

(الفصل الثالث) في صحاح أهل السنة الحاكمة باحترام أهل الأركان الخمسة كافة وحرمة دمائهم وأعراضهم وأموالهم وفيه من الأحاديث الصحيحة والنصوص الصريحة: ما يقطع شغب المشاغب ولا يبقى معه أثر لهذيان النواصب

(الفصل الرابع) في يسير من نصوص أئمتنا عليهم السلام في الحكم باسلام أهل السنة وانهم كالشيعة في جميع الآثار التي تترتب على مطلق من كان مسلما

(الفصل الخامس) في صحاح السنة الحاكمة على أهل الأركان الخمسة بدخول الجنة وفيه من البشائر ما تقر به النواظر

تنبيه مهم يذود العصاة عن التشبث بما في ذلك الفصل من المباشرات الإشارة إلى صحاحنا وكونها مخصصة للعمومات السابقة

(الفصل السادس) في لمعة من فتاوى علماء أهل السنة بإيمان أهل الأركان الخمسة كافة واحترامهم ونجاتهم جميعا وفيه فتاوى كثيرة من أعلام الأمة

فتوى الإمام السبكي بذلك

فتوى الشيخ ابن العربي بذلك

فتوى صاحب المنار. وفتوى النبهاني. وفتوى العارف الشعراني بذلك

فتوى كل من الروياني والقزويني وعلماء بغداد قاطبة وجمهور العلماء والخلفاء من الصحابة ومن بعدهم

الاجماع الذي نقله ابن تيمية وفتوى ابن أبي ليلي وأبي حنيفة والشافعي والثوري وداوود بن علي وأصحابه

فتوى الإمامين الأشعري والشافعي

اجماع الشافعية على عدم كفر الخوارج

قول ابن المنذر لا أعلم أحدا وافق على تكفير الخوارج وكلام ابن عابدين في أن سب الصحابة ليس بكفر

قول ابن حزم بعدم كفر المتأولين بسب الصحابة

ما نقله ابن حزم عن الأشاعرة من القول بعدم كفر الساب الله ولرسوله مطلقا

الأوزاعي لا يكفر أحدا من أهل الشهادتين وابن سيرين والحسن البصري والزهري والثوري يحكمون بنجاتهم مطلقا

كلمة لابن المسيب وأخرى لابن عيينة في هذا المعنى. وكلمة في ختام الفصل للمصنف تأخذ بالأعناق إلى الوفاق

(الفصل السابع) في بشائر السنة للشيعة ويا لها من بشائر تحكم بفلاحهم في الدنيا وسعادتهم في اليوم الآخر

تنبية لبيان معنى الشيعة المختصين بتلك البشائر أردنا به الرد على ابن حجر وأمثاله إذ زعموا انهم هم الشيعة لا نحن

(الفصل الثامن) فيمن تأولوا من السلف فخالفوا الجمهور ولم يقدح ذلك في عدالتهم والغرض إثبات معذرة المتأولين

تخلف سعد وحباب عن بيعة السقيفة متأولين

تخلف علي وأهل بيته وشيعته عنها

إثبات أن عليا مع الحق و الحق معه لا يفترقان

تخلف أبي سفيان وقوله لعلي أبسط يدك أبايعك... الخ

ما كان بين الزهراء وأبي بكر إذ هجرته فلم تكلمه حتى ماتت

قتل خالد لمالك بن نويرة ونكاح زوجته

قتل خالد لبني جذيمة وتبري النبي (ص) من عمله يومئذ

تأولهم في الطلاق الثلاث وحكمهم فيه بخلاف ما كان عليه زمن النبي (ص)

بيان مذهبنا في الطلاق الثلاث والاستدلال عليه من طريق غيرنا راجعه تجده كرسالة (في هذه المسألة) حافلة

تأولهم في المتعتين راجع ما كتبناه هنا فإنه حقيق بالمراجعة وهو كرسالة في هذا الموضوع على حدة وفينا المقام حقه وعقدنا هناك مباحث

المبحث الأول: في أصل مشروعية المتعتين واثبات ذلك بالاجماع والكتاب والسنة

تحرير محل النزاع في متعة النساء والرد على الآلوسي فيما بهت به الإمامية

المبحث الثاني: في دوام حل المتعتين واستمرار حكمهما

المبحث الثالث: فيما زعموه ناسخا لمتعة النساء وبيان خطأهم في ذلك

المبحث الرابع: في إثبات كون المحرم انما هو عمر

المبحث الخامس: في الإشارة إلى المنكرين من الصحابة على تحريم المتعة

النداء بتحليل المتعة أيام المأمون

خاتمة في الإشارة إلى من صرح من الاعلام بأن عمر أول من حرم المتعة

تأولهم في أذان الصبح حيث زادوا فيه (الصلاة خير من النوم) واثبات انها لم تكن

تأولهم في إسقاط حي على خير العمل مع كونها جزءا من الأذان والإقامة وقد أثبتنا ذلك بالبرهان فجدير بأهل التحقيق والتحديق أن يقفوا عليه

تأولهم في صلاة التراويح وبيان أنها لم تكن أيام رسول الله وأبي بكر

تأولهم آية الزكاة إذ أسقطوا سهم المؤلفة قلوبهم

تأولهم آية الخمس حيث صرفوها إلى خلاف منطوقها ويليق بما كتبناه هنا في الخمس والزكاة أن يكون رسالة على حده

تأولهم في صلاة الجنائز حيث جمعوا الناس على أربع تكبيرات

تأولهم في البكاء على الميت حيث حرمه الخليفة الثاني و بيان عدم حرمته راجع ذلك فإنه من (الأساليب البديعة) في رجحان مآتم الشيعة

تأويلات عديدة نلتفت إليها كل باحث

تنبيه إلي أن بعض الصحابة كانوا لا يتعبدون بالنصوص المتعلقة بالسياسة بل كانوا يتأولونها و لذلك تأولوا النص بالخلافة على علي و من راجع هذا البحث رأي الحقيقة بأجلى مظاهرها.

بيان أساليب التي دعوتهم إلى تأويل ذلك النص فمنها أنه غلب على ظنهم أن العرب لا تخضع لعلي حيث أنه تراها و سفك دماءها و منها أن العرب كانت تنقم منه عدله و مساواته و لم يكن لها فيه مطمع و منها أنهم كانوا يحسدونه على ما آتاه الله من فضله.

و منها أنهم قد تشرفوا إلى تداول الخلافة بينهم و قد رأوا تعبدهم بالنص مانعا لهم من ذلك و منها أنهم كرهوا أن تجمع النبوة و الخلافة في بني هاشم.

الأسباب التي منعت عليا و شيعته من المقاومة و اضطرته إلى عدم القيام بأمر الناس و السر في قعوده في بيته حتى أخرجوه كرها. و دلالة ذلك على أصالة رأيه و شدة احتياطه على الاسلام.

تأول الخليفة الأول و أتباعه للنصوص الصريحة بالخلافة على أمير المؤمنين عليه السلام كما تأولوا من غيرها نصوصا كثيرة.

و منها تأولهم في سرية أسامة فراجع ذلك تجد فيه من الفوائد الجمة ما لا غنى لك عنه.

و منها تأولهم في رزية يوم الخميس حيث قالوا هجر رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم فراجعها لتقف على أبحاث هناك مهمة و لتعلم الحكمة في ترك النبي صلى الله عليه و آله وسلم يومئذ لكتابة ذلك الكتاب.

منها تأولهم يوم تبوك.

و منها تأولهم يوم الحديبية فراجعه و حق لمثله أن يراجع.

و منها تأولاتهم يوم بدر فراجعها فإنها مما يجب أن تراجع و قد ألهمنا الله تعالى هناك إلى تفسير الآية بما لم نسبق إليه و له الحمد.

تأولاتهم يوم أحد و هي عديدة فراجعها و حق لها أن تراجع و قد استطردنا مواقف أمير المؤمنين يومئذ التي عجبت منها ملائكة السماء.

تأولهم يوم مات ابن أبي المنافق.

تأولهم يوم ضربوا أبا هريرة منعا له عن تبليغ ما أمره النبي يومئذ بتبليغه.

تأولهم إذ تركوا قتل من أمروا بقتله من أهل الفتن و الفساد في الأرض

تأولهم إذ خالفوا رأي النبي صلى الله عليه و آله وسلم و وافقوا رأي المشركين في رد بعض المؤمنين إليهم ليفتنوهم عن دينهم.

تأولهم إذ لمزوه صلى الله عليه و آله وسلم في الصدقات

تأولهم إذ تنزهوا عن الشئ يرخص فيه رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم.

تأولهم في شأن حاطب إذ كذبوه و شتموه بعد شهادة النبي صلى الله عليه و آله وسلم بصدقة و قوله لهم لا تقولوا له الا خيرا.

موارد تأول عثمان و هي كثيرة فراجعها لتعلم بمعذرة المتأولين.

و الا بلغ في معذرة المتأولين من كل ما سبق اجماعهم على عدالة عثمان و عدالة المجلبين عليه كعائشة و طلحة و غيرهما.

تأول عائشة و طلحة و الزبير فيما فعلوه يوم الجمل الأصغر مع عثمان ابن حنيف و شيعة علي من القتل و النهب و المثلة و تأولهم يوم الجمل الأكبر فيما فعلوه مع أمير المؤمنين عليه السلام.

الحاق معاوية لزياد بأبي سفيان

عهده بالخلافة إلى شريره المتهتك و سكيره يزيد المفضوح و الإشارة إلى بعض ما قد ترتب على ذلك يوم الطف و يوم الحرة.

نصب المجانيق على مكة و هدم الكعبة و حرقها و فظائع أخر ليزيد و كون أبيه يعلم بأنه ممن لا يؤتمن على نقير و لا يولى أمر قطمير و مع ذلك فقد غش الأمة و سلطه عليها.

الاخبار الدالة بأن معاوية ملعون لمحاباته و أنه من أهل جهنم.

قتله عمر بن الحمق الخزاعي.

قتله حجرا و أصحابه و دسه السم إلى الحسن عليه السلام.

الإشارة إلى يسير من بوائق معاوية و جرائم عماله.

سبي المسلمات من نساء همدان و ذبح طفلي عبيد الله بن العباس و أمهما تنظر إليهما.

فظائع سمرة بن جندب أيام معاوية.

الإشارة إلى فظائع زياد حين ولاه معاوية على الكوفة و البصرة و المشرق كله و سجستان و فارس و السند و الهند.

حرب معاوية لأخي النبي صلى الله عليه و آله وسلم و وصيه و نفسه في آية المباهلة و وليه.

لعنه بقنوت الصلاة رجالا أذهب الرجس عنهم محكم التنزيل وهبط بتطهيرهم جبرائيل و باهل بهم النبي بأمر ربه الجليل و ما اكتفى حتى أمر الناس بلعن أمير المؤمنين.

النصوص الدالة على كفر من سبه أو عاداه أو آذاه.

إذا صح اجتهاد معاوية في ذلك فاجتهدنا في جواز سبه أولى بالصحة.

(الفصل التاسع) فيمن أفتى بكفر الشيعة وتفصيل ما استدل به على ذلك

نص الفتوى بذلك نقلا من كتاب الفتاوى الحامدية

إستفظاع تلك الفتوى و الانكار على المفتي بها

الرد عليه اجمالا و تزييف قوله ببغيهم و كفرهم

الوجه الأول في تزييف قوله بأن الشيعة تستخف بالدين و تهزأ بالشرع المبين و إثبات كونهم أحوط الناس على الدين و أعظمهم تقديسا للشرع المبين

الوجه الثاني في تزييف قوله بأنهم يهينون العلم و العلماء و اثبات أنهم أشد الناس للعلماء تعظيما

الوجه الثالث في تزييف قوله إنهم يستحلون المحرمات و يهتكون الحرمات و اثبات أنهم أبعد الناس عن المحرمات و أحوطهم على الحرمات و قد استطردنا ذكر الحدود الشرعية على رأي الامامية

الوجه الرابع في تزييف قوله بأنهم كفروا بإنكارهم خلافة الشيخين و بيان أن لا وجه لتكفير المسلمين بانكار سياسة خالية و خلافة ماضية هي ليست من أصول الدين باجماع المسلمين و قد تكلمنا هناك بما يوجبه العلم و تقتضيه الأدلة العقلية النقلية فلا يمكن جحوده فليراجع بتدبير و إمعان

الوجه الخامس في تزييف قوله بأنهم يتكلمون في حق السيدة عائشة بما لا يليق من أمر الإفك و العياذ بالله و بيان أن هذا مما لا صحة له و أن مضمون مسألة الإفك محال ممتنع عند الشيعة عقلا و أنهم لا يجيزون على جميع نساء الأنبياء حتى امرأة نوح و امرأة لوط

الوجه السادس تزييف قوله بأنهم كفروا بسبب الشيخين

الأدلة على عدم حصول الكفر بذلك و هي ستة - الأول: الأصل مع عدم ما يدل علي التكفير - الثاني. أن الصحابة كانوا يتشاتمون علي عهد النبي (ص) فلم يكفر أحدا منهم بذلك

الثالث عموم الأحاديث الحاكمة لإسلام على مطلق أهل الأركان الخمسة كافة - الرابع أن رجلا من المسلمين سب الصديق فلم يعامله رضي الله عنه معاملة المرتد بل عامله معاملة غيره من المسلمين

الخامس: إجماع فقهائهم أن مجرد السب لا يوجب الكفر و قد ذكرنا كلماتهم في ذلك

السادس: أنه لا يفتى بالتكفير عندهم الا أن يكون الموجب للكفر مجمعا على إيجابه لذلك و بناء على هذا فلا يمكن التكفير في هذه المسألة مع انعقاد إجماعهم على عدم الكفر بها و لو أنكر الخصم ذلك فحسبه وجود لقائل بعدم التكفير فإنه مما لا يمكن انكاره

(الفصل العاشر) في الإشارة إلى يسير مما نسبه الكذابون إلى الشيعة وبيان براءتهم منه و قد ذكرنا أن الرامين لهم على أربعة أقسام - القسم الأول: طائفة نزلفوا بذلك إلى ملوك بني أمية و بني العباس.

القسم الأول: طائفة من العلماء حملهم على ذلك الخوف من ميل الناس إلى الشيعة فبهتوهم بما بهتوهم به تنفيرا للناس عنهم

القسم الثالث: طائفة قد التبس الأمر عليهم لاشتراك اسم الشيعة بين الامامية و غيرهم

القسم الرابع: جماعة قد اعتمدوا على من تقدمهم فرأوهم ينقلون شيئا فنقلوا

زعم ابن حزم ان من الامامية من يجيز نكاح تسع نسوة و منهم من يحرم الكرنب و بيان افترائه و اعتدائه بذلك

إرجاف الشهرستاني بالامامية والرد عليه فيما نسبه الهيم عامة و إلى زرارة و الهشامين و مؤمن الطاق بالخصوص

و قد بلغت القحة بجودت باشا إلى رمي الشيعة بانكار الصوم و الصلاة و الحج والزكاة فراجع ما نقلناه عنه و ما قلناه في رده

الرد على من نسب إلينا تحريم لحم الإبل و عدم العدة على النساء

(الفصل 11) في الرد على النواصب هذا العصر

(الفصل 12) في سبب التباعد بين الطائفتين و فيه مقصدان - المقصد الأول: فيما ينفر منه الشيعي و هو أمران - الأول: التحقير و التكفير - والثاني: الاعراض عن مذهب أهل البيت في أصول الدين و فروعه و في تفسير القرآن و في الحديث و في سائر الأمور و أنكى من ذلك عدم احتجاجه بأكثر أئمة أهل البيت عليهم السلام

مع احتجاجه بداعية الخوارج عمران بن حطان

قول ابن خلدون و شذ أهل البيت بمذاهب ابتدعوها و الرد عليه في ذلك بما يصلح لأن يكون رسالة حافلة بالأدلة على وجوب أتباعهم و ضلال من خالفهم فراجع

المقصد الثاني: في الأمور التي ينفر منها السنة و بيان أنها مما بهتنا بها المبطلون و إبداء رأينا في الصحابة رضي الله عنهم و كونه أوسط الآراء

فهرس أسماء الشيعة من الصحابة مرتبا على حروف الهجاء

هناك جماعة نافقوا في صحبة الرسول (ص) و ظهر نفاقهم بما أحدثوه بعده و قد أخبر النبي بأنهم سيرتدون على أعقابهم القهقري

تصريح القرآن بنفاقهم

وجوب مودة الذين استقاموا على ما أمرهم به الله تعالى و رسوله (ص) و أولئك لهم الخيرات و أولئك هم المفلحون.

الفصول المهمة في تأليف الأمة - السيد شرف الدين - الصفحة ٦٥ - المبحث الثاني: في دوام حل المتعتين واستمرار حكمهما

من الهدي " إلى قوله عز اسمه: " ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام " إذ لا خلاف بين المسلمين في نزولها في متعة الحج كما لا يخفى.
أما آية متعة النساء فهي قوله تعالى: " فما استمتعتم به منهن

(٦٥)