بإرسال المثل، وذاته أجدر بالتأديب والتهذيب في القول والعمل، وعلى آله وأصحابه الذين قوّى للتشريع بهم الاحتباك «١» ، وانتظموا في سلك حسن الاتباع بلا استثناء ولا استدراك. أما بعد، فإني وقفت على هذه البديعية وشرحها وقوف ذي انتقاد، ثم التفتّ إليها التفات مستدر نقّاد، وكررت إليها المراجعة وثنّيت عنان التوجيه بلا موادعة، وطابقتها مع أمثالها مطابقة (٩٤ ب) القذة بالقذّة «٢» على الترتيب، وقايستها مع نظائرها، مقايسة تحديد لا تقريب، فألفيتها في حسن الانسجام جلّت عن المقابلة، وفي سلامة الاختراع عظمت عن المزاوجة والمشاكلة، قد جانس مبناها المعنى فكان الجناس التام، وأعجزت من بعدها فكانت لعقد رسائل البلاغة ختام. ولعمري- ولا مبالغة في ذلك ولا غلو ولا إغراق- أنها في تلخيص البيان وإيضاح المعاني من بنات الحقاق «٣» ، أقامت مبانيها دلائل الإعجاز، وفضّت معانيها بأسرار البلاغة من غير مجاز، فإذا كان الواجب على ما تقرر، أن أنشد فيها من الارتجال ما حضر «٤» :
عقود من لجين أم نضار ... ودر ما رأينا أم دراري
نعم! ذي درة الغواص باهت ... على كيوان تسمو بالفخار
قضت أن لا يدانيها نظام ... وأن لا يزدهيها «٥» من مبار
أرتني من بديع النظم وشيا ... فأنّى للبديع بأن يجارى
شذاها يخلب الألباب طيبا ... فأزرى بالحميا والعقار
(٩٥ أ)
لقد رقّت مبانيها وراقت ... معانيها وجلّت عن عوار
تنادي من يناديها بنصح ... حذار اليوم من فتكي حذار