قال مولانا وإمامنا عليه السلام:
" آمنت بمن نور بك الظلم، وأوضح بك البهم، وجعلك آية من آيات ملكه، وعلامة من علامات سلطانه، وامتهنك بالزيادة والنقصان، والطلوع والأفول، والإنارة والكسوف، في كل ذلك أنت له مطيع، وإلى إرادته سريع ".
" الإيمان "، وإن اختلفت الأمة في أنه التصديق القلبي وحده، أو الإقرار اللساني وحده، أو كلا الأمرين معا، أو أحدهما، أو مع العمل الأركاني، كما تقدم تفصيله وتحقيق الحق فيه في فواتح هذا الشرح (١).

(١) الإيمان في اللغة هو التصديق أو إظهار الخضوع والقبول. يقال: آمن بمحمد صلى الله عليه وآله وآمنت به، أي صدقته وأظهرت له الخضوع والقبول لما يقوله.
أنظر: الصحاح ٥: ٢٠٧١ / القاموس: ١٥١٨ / مجمل اللغة ١: ١٠٢ / ومعجم مقاييس اللغة وبتفصيل في لسان العرب ١٣: ٢٣.
وفي عرف أهل الكلام من المسلمين على أربعة معان هي:
١ - الإيمان: فعل قلبي، وهو قسمان:
أ - تصديق خاص أي تصديق الرسول الأعظم بما جاء به من الله تعالى مع حفظ المظاهر - إجمالا أو تفصيلا - ذهب إليه الأشاعرة والماتريدية، ومن المعتزلة الصالحي وابن الراوندي.
ب - معرفة الله تعالى مع توحيده بالقلب، وأضاف قسم منهم: وما جاء به الرسل. والإقرار اللساني ليس بركن فيه عندهم. ذهب إليه الجهمية، وبعض الفقهاء.
٢ - الإيمان عمل لساني، وهو قسمان:
أ - إضافة المعرفة القلبية، وإليه ذهب غيلان الدمشقي.
ب - الإيمان مجرد الإقرار اللساني لا غير، وإليه مال الكرامية.
٣ - الإيمان عمل القلب واللسان معا، وفيه أقوال:
أ - إقرار باللسان، ومعرفة بالقلب، وإليه ذهب أبو حنيفة، وأغلب الفقهاء، وقسم من المتكلمين.
ب - تصديق بالقلب واللسان معا، وهو قول الأشعري، والمريسي.
ج - إقرار باللسان وإخلاص بالقلب.
٤ - الإيمان فعل بالقلب واللسان وسائر الجوارح، وإليه ذهب أصحاب الحديث، ومالك، والشافعي، وأحمد، والأوزاعي، والمعتزلة، والخوارج، والزيدية.
ولآراء الجميع تفصيل في كتبهم.
هذا، وما لنا ولأقوالهم وآرائهم، هاك قول أمير المؤمنين عليه السلام: " الإيمان: معرفة بالقلب، وإقرار باللسان، وعمل بالأركان " نهج البلاغة، الحكمة ٢٢٧.
وقول الإمام الصادق عليه السلام:
" ليس الإيمان بالتحلي، ولا بالتمني، ولكن الإيمان ما خلص في القلب وصدقه الأعمال ".
وهكذا عن رسول الله صلى الله عليه وآله قال: " الإيمان قول وعمل أخوان شريكان ".
وقول الإمام الرضا عليه السلام:
" الإيمان: عقد بالقلب، ولفظ باللسان، وعمل بالجوارح، لا يكون الإيمان إلا هكذا ".
ولا يخفى أن الإيمان أمر - مفهوم - اعتباري، قابل للزيادة والنقصان، والشدة والضعف، وعليه شواهد من القرآن الكريم والروايات.
والإسلام: يتحقق بإظهار الشهادتين فقط لا غير، فتكون النسبة بينه والإيمان هي العموم والخصوص المطلق، إذ كل مؤمن مسلم وزيادة. وليس كل مسلم مؤمنا. والقرآن الكريم شاهد عليه، قال الله تعالى: * (قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الإيمان في قلوبكم) * [الحجرات، مدنية، ٤٩: ١٤] وهكذا قول الإمام الصادق عليه السلام: " الإسلام: شهادة أن لا إله إلا الله، والتصديق برسول الله (ص); به حقنت الدماء، وعليه جرت المناكح والمواريث، وعلى ظاهره جماعة الناس.
والإيمان: الهدى، وما ثبت في القلوب من صفة الإسلام، وما ظهر من العمل، والإيمان أرفع من الإسلام بدرجة ".
وإلى الفرق بينهما أشار عليه السلام كما في الكافي " الإيمان إقرار وعمل، والإسلام إقرار بلا عمل ".
هذا هو رأي الشيعة الإمامية الاثني عشرية بنحو الإجمال، وللتوسعة في جميع ما تقدم ينظر:
الكافي ٢: ٢٤ - ٢٨ / معاني الأخبار: ١٨٦، باب معنى الإسلام والإيمان / حق اليقين للسيد شبر ٢: ٣٣١ بتفصيل لطيف / تفسير القرآن الكريم للمولى الشيرازي ١: ٢٤٥ / بحار الأنوار ٦٥: ٢٢٥ - ٣٠٩ / إرشاد الطالبين إلى نهج المسترشدين: ٤٣٦ / تجريد الاعتقاد: ٣٠٩ / كشف المراد ٤٥٤ / توضيح المراد: ٨٧٤ / تفسير القمي ١: ٣٠ / مقالات الاسلاميين: ١٣٢ / ٢٦٦ / الفصل في الملل والنحل ٣: ٢٢٥ / ٣٢٩ / الذريعة إلى مكارم الشريعة ١: ١٢٦ - ١٣٠ / فتح القدير ١: ٣٤ / الكشاف ١: ٣٧ / كشاف اصطلاحات الفنون ١: ٩٤ / المفردات: ٢٥ / حاشية الكنبوي على شرح الجلال ١: ١٩٥. وغيرها من كتب الكلام والتفاسير في تفسير الآية ٣ من سورة البقرة.

(٩٤)