وحديا الناس: واحدهم، عن كراع. الأزهري: يقال لا يقوم (* قوله لا يقوم إلخ هذه عبارة التهذيب والتكملة، وتمامها: يقول لا يقوم به إلا كريم الآباء والأمهات من الرجال والإبل). بهذا الأمر إلا ابن إحداهما، وربما قيل للحمار إذا قدم آتنه حاد. وحدا العير أتنه أي تبعها، قال ذو الرمة:
كأنه حين يرمي خلفهن به حادي ثلاث من الحقب السماحيج (* قوله حادي ثلاث كذا في الصحاح، وقال في التكملة: الرواية حادي ثمان لا غير).
التهذيب: يقال للعير حادي ثلاث وحادي ثمان إذا قدم أمامه عدة من أتنه. وحدا الريش السهم: تبعه.
والحوادي: الأرجل لأنها تتلو الأيدي، قال:
طوال الأيادي والحوادي، كأنها سماحيج قب طار عنها نسألها ولا أفعله ما حدا الليل النهار أي ما تبعه.
التهذيب: الهوادي أول كل شئ، والحوادي أواخر كل شئ.
وروى الأصمعي قال: يقال لك هديا هذا وحديا هذا وشرواه وشكله كله واحد.
الجوهري: قولهم حادي عشر مقلوب من واحد لأن تقدير واحد فاعل فأخروا الفاء، وهي الواو، فقلبت ياء لانكسار ما قبلها، وقدم العين فصار تقديره عالف.
وفي حديث ابن عباس: لا بأس بقتل الحدو والأفعو، هي لغة في الوقف على ما آخره ألف، تقلب الألف واوا، ومنهم من يقلبها ياء، يخفف ويشدد. والحدو: هو الحدأ، جمع حدأة وهي الطائر المعروف، فلما سكن الهمز للوقف صارت ألفا فقلبها واوا، ومنه حديث لقمان: إن أر مطمعي فحدو تلمع أي تختطف الشئ في انقضاضها، وقد أجرى الوصل مجرى الوقف فقلب وشدد، وقيل: أهل مكة يسمون الحدأ حدوا بالتشديد. وفي حديث الدعاء: تحدوني عليها خلة واحدة أي تبعثني وتسوقني عليها خصلة واحدة، وهو من حدو الإبل فإنه من أكبر الأشياء على سوقها وبعثها.
وبنو حاد: قبيلة من العرب. وحدواء: موضع بنجد. وحدودى: موضع.
* حذا: حذا النعل حذوا وحذاء: قدرها وقطعها. وفي التهذيب:
قطعها على مثال. ورجل حذاء: جيد الحذو. يقال: هو جيد الحذاء أي جيد القد. وفي المثل: من يكن حذاء تجد نعلاه. وحذوت النعل بالنعل والقذة بالقذة: قدرتهما عليهما. وفي المثل: حذو القذة بالقذة. وحذا الجلد يحذوه إذا قوره، وإذا قلت حذى الجلد يحذيه فهو أن يجرحه جرحا. وحذى أذنه يحذيها إذا قطع منها شيئا. وفي الحديث:
لتركبن سنن من كان قبلكم حذو النعل بالنعل، الحذو: التقدير والقطع، أي تعملون مثل أعمالهم كما تقطع إحدى النعلين على قدر الأخرى. والحذاء: النعل. واحتذى: انتعل، قال الشاعر:
يا ليت لي نعلين من جلد الضبع، وشركا من استها لا تنقطع، كل الحذاء يحتذي الحافي الوقع وفي حديث ابن جريج: قلت لابن عمر رأيتك تحتذي السبت أي تجعله نعلك. احتذى يحتذي إذا انتعل، ومنه حديث أبي هريرة، رضي

(١٦٩)