صه يا رجل بالتنوين فإنما تريد الفرق بين التعريف والتنكير لأن التنوين تنكير، قال ابن الأثير: وقد تكرر ذكر صه في الحديث، وهي تكون للواحد والاثنين والجمع والمذكر والمؤنث بمعنى اسكت، قال: وهي من أسماء الأفعال، وتنون ولا تنون، فهي للتنكير كأنك قلت اسكت سكوتا، وإذا لم تنون فللتعريف أي اسكت السكوت المعروف منك، والله تعالى أعلم.
فصل الضاد المعجمة * ضبه: الضبه: موضع، وأنشد ثعلب للحذلمي:
مضارب الضبه وذي الشجون (* قوله مضارب الضبه الذي في المحكم: فضارب بالفاء).
فصل الطاء المهملة * طله: ابن الأعرابي: يقال بقيت من أموالهم طلهة أي بقية.
ويقال: في الأرض طلهة من كلإ وطلاوة ومراقة أي شئ صالح منه. قال: والطلهم من الثياب الخفاف ليست بجدد ولا جياد. وفي النوادر: عشاء أطله وأدهس وأطلس إذا بقي من العشاء ساعة مختلف فيها، فقائل يقول أمسيت، وقائل يقول لا، فالذي يقول لا يقول هذا القول. ويقال: في السماء طلة وطلس، وهو ما رق من السحاب.
فصل الطاء المهملة * طمه: التهذيب: ابن الأعرابي المطمه المطول، والممطه الممدد، والمهمط المظلم. يقال: همط إذا ظلم.
* طهطه: فرس طهطاه: فتي مطهم، وقيل: فتي رائع. الليث في تفسير طه مجزومة: إنها بالحبشية يا رجل، قال: ومن قرأ طه فحرفان، قال: وبلغنا أن موسى لما سمع كلام الرب عز وجل استفزه الخوف حتى قام على أصابع قدميه خوفا، فقال الله عز وجل طه أي اطمئن.
الفراء: طه حرف هجاء. قال: وجاء في التفسير طه يا رجل يا إنسان، قال:
وحدث قيس عن عاصم عن زر قال: قرأ رجل على ابن مسعود طه، فقال له عبد الله: طه، فقال الرجل: أليس أمر أن يطأ قدمه؟ فقال له عبد الله: هكذا أقرأنيها رسول الله، صلى الله عليه وسلم، قال الفراء: وكان بعض القراء يقطعها ط ه‍، وروى الأزهري عن أبي حاتم قال: طه افتتاح سورة، ثم استقبل الكلام فخاطب النبي، صلى الله عليه وسلم، فقال: ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى، وقال قتادة: طه بالسريانية يا رجل. وقال سعيد بن جبير وعكرمة: هي بالنبطية يا رجل، وروي ذلك عن ابن عباس.
فصل العين المهملة * عته: التعته: التجنن والرعونة، وأنشد لرؤبة:
بعد لجاج لا يكاد ينتهي عن التصابي، وعن التعته وقيل: التعته الدهش، وقد عته الرجل عتها وعتها وعتاها. والمعتوه: المدهوش من غير مس جنون. والمعتوه والمخفوق: المجنون، وقيل: المعتوه الناقص العقل. ورجل معته إذا كان مجنونا مضطربا في خلقه. وفي الحديث: رفع القلم عن ثلاثة:
الصبي والنائم والمعتوه، قال: هو المجنون المصاب بعقله، وقد عته فهو معتوه. ورجل معته إذا كان عاقلا معتدلا في خلقه. وعته فلان في العلم إذا أولع به وحرص عليه. وعته

(٥١٢)