الصحيح من سيرة النبي الأعظم (ص)
(١)
تقديم الكتاب في طبعته الثالثة
٤ ص
(٢)
تقديم
٧ ص
(٣)
بداية
٧ ص
(٤)
مهمة التاريخ
٨ ص
(٥)
ونحن هل نملك تاريخا؟
٨ ص
(٦)
دراسة التاريخ
٩ ص
(٧)
ماذا نريد؟
١٠ ص
(٨)
ميزات أساسية في تاريخ الاسلام المدون
١٠ ص
(٩)
البداية الطبيعية لتاريخ الاسلام
١١ ص
(١٠)
الفصل الأول: وما تخفي صدورهم أعظم صفات النبي
١٣ ص
(١١)
أترى هذا هو الرسول؟!
١٣ ص
(١٢)
الخطة الخبيثة
١٨ ص
(١٣)
سياسات ضد نبي الاسلام (ص)
١٨ ص
(١٤)
ما أشبه الليلة بالبارحة
٢٢ ص
(١٥)
سنة النبي (ص) أم سنة غيره؟
٢٣ ص
(١٦)
بغض قريش لرسول الله (ص)
٢٥ ص
(١٧)
الخليفة الأموي أفضل من رسول الله (ص)
٢٥ ص
(١٨)
على خطى الحجاج
٢٨ ص
(١٩)
نظرة الأمويين إلى الحرم والكعبة
٢٨ ص
(٢٠)
مقام إبراهيم
٢٩ ص
(٢١)
زمزم أم الخنافس
٣٠ ص
(٢٢)
بين الخليفة الأموي وإبراهيم الخليل
٣٠ ص
(٢٣)
الحج إلى صخرة بيت المقدس
٣١ ص
(٢٤)
تحويل القبلة
٣٢ ص
(٢٥)
تأويلات سقيمة
٣٤ ص
(٢٦)
كعبة المتوكل في سامراء
٣٥ ص
(٢٧)
الحجاج والقرآن
٣٥ ص
(٢٨)
خليفة أموي ينتقم من المصحف
٣٦ ص
(٢٩)
لا يجرؤ الناس على الصلاة
٣٦ ص
(٣٠)
ما هو إلا ملك
٣٧ ص
(٣١)
التحالف على هدم الاسلام
٣٧ ص
(٣٢)
غيض من فيض
٣٨ ص
(٣٣)
الدوافع والأهداف
٣٨ ص
(٣٤)
الفصل الثاني: سياسات تستهدف الجذور الأسوة والقدوة
٤٢ ص
(٣٥)
الحث على كتابة الحديث
٤٣ ص
(٣٦)
الصحابة وغيرهم يكتبون الحديث
٤٤ ص
(٣٧)
عمر وأبو بكر يكتبان الحديث
٤٦ ص
(٣٨)
علي " عليه السلام " وولده وشيعته
٤٦ ص
(٣٩)
ملاحظة هامة
٤٨ ص
(٤٠)
في الاتجاه المضاد
٤٩ ص
(٤١)
المنع من الحديث في عهد الرسول (ص)
٥٠ ص
(٤٢)
دوافع وأهداف
٥٠ ص
(٤٣)
المنع من الحديث بعد وفاة النبي (ص)
٥١ ص
(٤٤)
اهداف هذه السياسة
٥١ ص
(٤٥)
حسبنا كتاب الله
٥١ ص
(٤٦)
البادرة الثانية
٥٢ ص
(٤٧)
ذروة هذه السياسة
٥٢ ص
(٤٨)
إحراق حديث رسول الله (ص)
٥٤ ص
(٤٩)
الصليبيون والتراث العلمي الاسلامي.
٥٦ ص
(٥٠)
حجة عمر تصبح حديثا
٥٧ ص
(٥١)
التقليد والمحاكاة
٥٩ ص
(٥٢)
المنع من العمل بالسنة أيضا
٥٩ ص
(٥٣)
حبس كبار الصحابة بالمدينة
٦١ ص
(٥٤)
الخلف عن السلف
٦٢ ص
(٥٥)
لا قرآن ولا سنة
٦٣ ص
(٥٦)
قراءة القرآن أيضا مرفوضة
٦٥ ص
(٥٧)
الدقة في التنفيذ
٦٥ ص
(٥٨)
إلى متى؟!
٦٧ ص
(٥٩)
الفصل الثالث: أين؟ وما هو البديل من الذي يفتي الناس
٧١ ص
(٦٠)
حصر الفتوى في نوعين من الناس
٧٢ ص
(٦١)
ألف: الامراء
٧٣ ص
(٦٢)
ب: المسموح لهم بالفتوى من غير الامراء
٧٤ ص
(٦٣)
1 - عائشة
٧٤ ص
(٦٤)
منافسون لعائشة
٧٥ ص
(٦٥)
2 - زيد بن ثابت
٧٦ ص
(٦٦)
3 - عبد الرحمان بن عوف
٧٧ ص
(٦٧)
4 - أبو موسى الأشعري
٧٧ ص
(٦٨)
5 - السماح لأبي هريرة بعد المنع
٧٨ ص
(٦٩)
محاولة فاشلة لهم مع علي " عليه السلام "
٧٩ ص
(٧٠)
من له الفتوى بعد الخلفاء الثلاثة
٨٠ ص
(٧١)
حظر الرواية على ابن عمر وابن عمرو
٨٠ ص
(٧٢)
أسباب المنع
٨١ ص
(٧٣)
شواهد أخرى
٨٢ ص
(٧٤)
لابد من أساليب أخرى
٨٤ ص
(٧٥)
تشجيع الشعر والشعراء
٨٥ ص
(٧٦)
تعلم الأنساب
٨٦ ص
(٧٧)
أسرار الاعذار
٨٨ ص
(٧٨)
البديل الأكثر نجاحا
٨٩ ص
(٧٩)
نظرة العرب إلى أهل الكتاب
٨٩ ص
(٨٠)
الاسلام يرفض هيمنة أهل الكتاب
٩٠ ص
(٨١)
مدارس " ماسكة "
٩٢ ص
(٨٢)
الاصرار إلى حد الاغضاب
٩٣ ص
(٨٣)
كل ذلك لم ينفع
٩٤ ص
(٨٤)
عود على بدء
٩٤ ص
(٨٥)
المرسوم العام
٩٥ ص
(٨٦)
أصل الحديث
٩٦ ص
(٨٧)
خطوة أخرى على الطريق
٩٧ ص
(٨٨)
إفتراض لا يجدي
٩٧ ص
(٨٩)
شيوع الاخذ عن أهل الكتاب
٩٨ ص
(٩٠)
زاملتا عبد الله بن عمرو بن العاص
١٠٠ ص
(٩١)
لماذا كثر تلامذة كعب الأحبار
١٠١ ص
(٩٢)
أبو هريرة يروي عن كعب
١٠١ ص
(٩٣)
كعب الأحبار حكما
١٠٣ ص
(٩٤)
بردة كعب
١٠٤ ص
(٩٥)
رشوات كعب
١٠٤ ص
(٩٦)
ألف: كعب وخلافة علي " عليه السلام "
١٠٤ ص
(٩٧)
ب: لقب الفاروق
١٠٥ ص
(٩٨)
ج: كعب يقرض أبا هريرة
١٠٦ ص
(٩٩)
د: محاولة رشوة ابن عباس
١٠٦ ص
(١٠٠)
ه‍: كعب يقرض ابن عمرو بن العاص
١٠٧ ص
(١٠١)
سحرة بني إسرائيل يركزون على التوراة
١٠٨ ص
(١٠٢)
تعظيم وتقديس التوراة
١٠٩ ص
(١٠٣)
إصرار مسلمة أهل الكتاب على العمل بالتوراة
١١٠ ص
(١٠٤)
الفصل الرابع: القصاصون يثقفون الناس رسميا القصص الحق
١١٣ ص
(١٠٥)
الطريقة الذكية
١١٤ ص
(١٠٦)
إعطاء الشرعية
١١٥ ص
(١٠٧)
حتى النساء
١١٨ ص
(١٠٨)
إهتمام الحكام بالقصاصين
١١٨ ص
(١٠٩)
القصاصون في خدمة سياسات الحكام
١٢١ ص
(١١٠)
جرأة القصاصين وسيطرتهم
١٢٣ ص
(١١١)
القصاصون على حقيقتهم
١٢٥ ص
(١١٢)
مع تفاصيل أخرى
١٢٧ ص
(١١٣)
موقف علي " عليه السلام " من القصاصين
١٢٨ ص
(١١٤)
السائرون على نهج علي " عليه السلام "
١٢٨ ص
(١١٥)
الفصل الخامس: بين الدوافع والأهداف، والآثار والنتائج آثار ونتائج
١٣٢ ص
(١١٦)
نصوص وشواهد
١٣٤ ص
(١١٧)
الهاشميون في زمن السجاد (ع)
١٣٦ ص
(١١٨)
لا مبالغة ولا تهويل
١٣٧ ص
(١١٩)
فضائح لا تطاق
١٣٨ ص
(١٢٠)
ومما يضحك الثكلى
١٤١ ص
(١٢١)
التركة الموروثة
١٤٣ ص
(١٢٢)
نظرية التطور عند أهل الحديث
١٤٥ ص
(١٢٣)
الوضع والوضاعون
١٤٨ ص
(١٢٤)
الحاجة أم الاختراع
١٤٩ ص
(١٢٥)
الفقه والفقهاء
١٤٩ ص
(١٢٦)
يعترفون ثم يتهمون
١٥٠ ص
(١٢٧)
التجني على العراقيين
١٥١ ص
(١٢٨)
السبب هو السياسة والانحراف عن علي (ع)
١٥٢ ص
(١٢٩)
فشل المحاولات
١٥٣ ص
(١٣٠)
عودة إلى خلاصات لابد من قراءتها
١٥٤ ص
(١٣١)
لا معايير ولا ضوابط
١٥٤ ص
(١٣٢)
انفلات الزمام
١٥٤ ص
(١٣٣)
أهل الكتاب يمارسون دورهم
١٥٥ ص
(١٣٤)
إبعاد أهل البيت (ع) عن الساحة
١٥٥ ص
(١٣٥)
الالتجاء المبكر إلى الرأي والقياس
١٥٦ ص
(١٣٦)
أصدق الحديث
١٥٨ ص
(١٣٧)
الدوافع والأهداف
١٥٩ ص
(١٣٨)
1 - للخليفة مقام الرسول (ص)
١٥٩ ص
(١٣٩)
2 - إحراجات لابد من الخروج منها
١٦١ ص
(١٤٠)
3 - التأثر بأهل الكتاب
١٦٥ ص
(١٤١)
بغضهم لعلي (ع) سبب آخر
١٦٨ ص
(١٤٢)
الفصل السادس: لابد من إمام لابد من إمام
١٧١ ص
(١٤٣)
موقف الأئمة (ع) من رواية الحديث وكتابته
١٧٢ ص
(١٤٤)
موقف الأئمة (ع) من الإسرائيليات ورواتها
١٧٤ ص
(١٤٥)
الشيعة في مواجهة الفكر الإسرائيلي
١٧٥ ص
(١٤٦)
علي (ع) يواجه القصاصين بالحقيقة
١٧٧ ص
(١٤٧)
علي (ع) يضرب القصاصين ويطردهم
١٧٩ ص
(١٤٨)
موقف سائر الأئمة (ع) من القصاصين
١٨١ ص
(١٤٩)
شرط الإجازة للقصاصين
١٨٢ ص
(١٥٠)
امتحان القصاصين
١٨٣ ص
(١٥١)
الفصل السابع: إجراءات وضوابط مشبوهة معايير لحفظ الانحراف
١٨٦ ص
(١٥٢)
نماذج يسيرة
١٨٧ ص
(١٥٣)
1 - الصحابة كلهم عدول
١٨٧ ص
(١٥٤)
لفت نظر
١٨٩ ص
(١٥٥)
2 - من هو الصحابي
١٨٩ ص
(١٥٦)
3 - صحابية المرتد
١٩٠ ص
(١٥٧)
السكوت عما شجر بين الصحابة
١٩١ ص
(١٥٨)
5 - من ينتقد الصحابة زنديق
١٩٢ ص
(١٥٩)
لا يفسق الصحابي بما يفسق به غيره
١٩٢ ص
(١٦٠)
7 - حتمية توبة الصحابي
١٩٣ ص
(١٦١)
8 - ذنب البدري يقع مغفورا
١٩٣ ص
(١٦٢)
9 - الصحابة مجتهدون
١٩٤ ص
(١٦٣)
10 - إجماع الأئمة المهتدين
١٩٦ ص
(١٦٤)
11 - رأي الصحابي حيث لا نص
١٩٧ ص
(١٦٥)
12 - الاجتهاد في مقابل النص كرامة للصحابة
١٩٨ ص
(١٦٦)
13 - الصحابة يشرعون وفتاواهم سنة
١٩٨ ص
(١٦٧)
لفت نظر
١٩٩ ص
(١٦٨)
14 - سنة الشيخين والخلفاء سوى علي (ع)
١٩٩ ص
(١٦٩)
15 - سنة كل إمام عادل
٢٠٢ ص
(١٧٠)
16 - سنة وفتوى كل أمير
٢٠٢ ص
(١٧١)
17 - رأي الصحابي أقوى من رأي غيره
٢٠٢ ص
(١٧٢)
18 - قول الصحابي يعارض الحديث الصحيح
٢٠٣ ص
(١٧٣)
19 - عمل الصحابي يوجب ضعف الحديث
٢٠٥ ص
(١٧٤)
20 - مراسيل الصحابة
٢٠٥ ص
(١٧٥)
21 - تصويب الصحابة وغيرهم في اجتهاد الرأي
٢٠٦ ص
(١٧٦)
22 - النبي (ص) يجتهد ويخطئ
٢٠٨ ص
(١٧٧)
23 - سهو النبي (ص) ونسيانه
٢٠٩ ص
(١٧٨)
24 - عصمة الأمة عن الخطأ
٢٠٩ ص
(١٧٩)
25 - الاجماع نبوة بعد نبوة
٢١٠ ص
(١٨٠)
26 - ظن المعصوم لا يخطئ
٢١١ ص
(١٨١)
27 - إجتهاد الفقهاء يقدم على النص
٢١٢ ص
(١٨٢)
28 - القياس والرأي والاستحسان
٢١٢ ص
(١٨٣)
29 - ما دل عليه القياس ينسب للنبي (ص)
٢١٤ ص
(١٨٤)
30 - لا اجتهاد بعد اليوم
٢١٤ ص
(١٨٥)
من ترك التقليد خرج من الاسلام
٢١٦ ص
(١٨٦)
تكريس المذاهب بالأموال
٢١٧ ص
(١٨٧)
التمهيد للتقليد
٢١٨ ص
(١٨٨)
مع تبريرات وجدي
٢١٩ ص
(١٨٩)
لا اجتهاد عند الفريسيين من اليهود
٢٢٠ ص
(١٩٠)
31 - التقديس الأعمى حتى للحديث المكذوب
٢٢٠ ص
(١٩١)
32 - أصح الكتب بعد القرآن
٢٢١ ص
(١٩٢)
33 - هذا الاجماع ظن لا يخطئ
٢٢٣ ص
(١٩٣)
رواية الصحاح عن الخوارج والمبتدعة
٢٢٣ ص
(١٩٤)
الرواية عن الرافضة والشيعة
٢٢٥ ص
(١٩٥)
التناقض في المواقف
٢٢٥ ص
(١٩٦)
ألف: الخوارج
٢٢٥ ص
(١٩٧)
ب: أهل البدع
٢٢٦ ص
(١٩٨)
ج: الشيعة والرافضة
٢٢٦ ص
(١٩٩)
العلاج المتطور
٢٢٨ ص
(٢٠٠)
34 - رد روايات الشيعة في المطاعن والفضائل
٢٢٨ ص
(٢٠١)
35 - الرافضة لا أسناد لهم
٢٢٩ ص
(٢٠٢)
36 - رواية ما لا يضر
٢٣٠ ص
(٢٠٣)
37 - حديث الداعية إلى البدعة يرد
٢٣٠ ص
(٢٠٤)
38 - حجم البدع
٢٣١ ص
(٢٠٥)
39 - من روى له الشيخان جاز القنطرة
٢٣١ ص
(٢٠٦)
40 - الخوارج صادقون
٢٣٢ ص
(٢٠٧)
41 - الاعتزال، وعداء أهل الحديث
٢٣٤ ص
(٢٠٨)
42 - خذوا نصف دينكم عن هذه الحميراء
٢٣٥ ص
(٢٠٩)
43 - أبو هريرة راوية الاسلام
٢٣٥ ص
(٢١٠)
44 - لا يعرض الحديث على القرآن
٢٣٨ ص
(٢١١)
45 - موافقة أهل الكتاب
٢٣٨ ص
(٢١٢)
46 - حدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج
٢٣٩ ص
(٢١٣)
47 - الحسن والقبح شرعيان لا عقليان
٢٣٩ ص
(٢١٤)
48 - صوافي الامراء
٢٤٠ ص
(٢١٥)
49 - الفتوى لاشخاص بأعيانهم
٢٤١ ص
(٢١٦)
50 - المنع من الحديث ومن كتابته
٢٤١ ص
(٢١٧)
51 - المنع من السؤال عن معاني القرآن
٢٤١ ص
(٢١٨)
الفصل الثامن: الضوابط الصحيحة للبحث العلمي لابد من معايير وضوابط
٢٤٣ ص
(٢١٩)
أدوات البحث الموضوعي والعلمي
٢٤٣ ص
(٢٢٠)
مما سبق
٢٤٥ ص
(٢٢١)
1 - دراسة حال الناقلين
٢٤٨ ص
(٢٢٢)
2 - إلتزام النهج البياني الصحيح
٢٤٩ ص
(٢٢٣)
3 - الانسجام مع الأطروحة والنهج
٢٤٩ ص
(٢٢٤)
4 - الشخصية في خصائصها ومميزاتها
٢٤٩ ص
(٢٢٥)
5 - عدم التناقض والتعارض في النصوص
٢٥١ ص
(٢٢٦)
6 - أن لا يخالف النص للواقع المحسوس
٢٥١ ص
(٢٢٧)
7 - أن لا يخالف البديهيات
٢٥١ ص
(٢٢٨)
8 - أن لا يخالف الحقائق الثابتة
٢٥٢ ص
(٢٢٩)
9 - الإمكانية التاريخية
٢٥٢ ص
(٢٣٠)
10 - موافقة الاحكام العقلية والفطرية
٢٥٣ ص
(٢٣١)
11 - الانسجام مع الأجواء والمناخات
٢٥٤ ص
(٢٣٢)
12 - المعيار الأعظم والاقوم
٢٥٤ ص
(٢٣٣)
هل السنة قاضية على الكتاب؟
٢٥٧ ص
(٢٣٤)
الأدلة الواهية
٢٥٨ ص
(٢٣٥)
المناقشة
٢٥٩ ص
(٢٣٦)
دليل آخر على عدم العرض على القرآن!! ماذا جرى للقرآن؟
٢٦٤ ص
(٢٣٧)
قبل الختام
٢٦٦ ص
(٢٣٨)
خاتمة المطاف
٢٦٧ ص
(٢٣٩)
كلمة أخيرة
٢٦٨ ص
 
١ ص
٣ ص
٤ ص
٥ ص
٦ ص
٧ ص
٩ ص
١٠ ص
١١ ص
١٢ ص
١٣ ص
١٥ ص
١٧ ص
١٨ ص
١٩ ص
٢٠ ص
٢١ ص
٢٢ ص
٢٣ ص
٢٤ ص
٢٥ ص
٢٦ ص
٢٧ ص
٢٨ ص
٢٩ ص
٣٠ ص
٣١ ص
٣٢ ص
٣٣ ص
٣٤ ص
٣٥ ص
٣٦ ص
٣٧ ص
٣٨ ص
٣٩ ص
٤٠ ص
٤١ ص
٤٢ ص
٤٣ ص
٤٤ ص
٤٥ ص
٤٧ ص
٤٨ ص
٤٩ ص
٥٠ ص
٥١ ص
٥٢ ص
٥٣ ص
٥٤ ص
٥٥ ص
٥٦ ص
٥٧ ص
٥٨ ص
٥٩ ص
٦٠ ص
٦١ ص
٦٢ ص
٦٣ ص
٦٤ ص
٦٥ ص
٦٦ ص
٦٧ ص
٦٨ ص
٦٩ ص
٧٠ ص
٧١ ص
٧٢ ص
٧٣ ص
٧٤ ص
٧٥ ص
٧٧ ص
٧٨ ص
٧٩ ص
٨٠ ص
٨١ ص
٨٢ ص
٨٣ ص
٨٤ ص
٨٥ ص
٨٦ ص
٨٧ ص
٨٨ ص
٨٩ ص
٩٠ ص
٩١ ص
٩٢ ص
٩٣ ص
٩٤ ص
٩٥ ص
٩٦ ص
٩٧ ص
٩٨ ص
٩٩ ص
١٠٠ ص
١٠١ ص
١٠٢ ص
١٠٣ ص
١٠٤ ص
١٠٥ ص
١٠٦ ص
١٠٧ ص
١٠٨ ص
١٠٩ ص
١١٠ ص
١١١ ص
١١٢ ص
١١٣ ص
١١٤ ص
١١٥ ص
١١٦ ص
١١٧ ص
١١٩ ص
١٢١ ص
١٢٢ ص
١٢٣ ص
١٢٤ ص
١٢٥ ص
١٢٦ ص
١٢٧ ص
١٢٨ ص
١٢٩ ص
١٣٠ ص
١٣١ ص
١٣٢ ص
١٣٣ ص
١٣٤ ص
١٣٥ ص
١٣٦ ص
١٣٧ ص
١٣٨ ص
١٣٩ ص
١٤١ ص
١٤٢ ص
١٤٣ ص
١٤٤ ص
١٤٥ ص
١٤٦ ص
١٤٧ ص
١٤٨ ص
١٤٩ ص
١٥٠ ص
١٥١ ص
١٥٢ ص
١٥٣ ص
١٥٤ ص
١٥٥ ص
١٥٦ ص
١٥٧ ص
١٥٨ ص
١٥٩ ص
١٦٠ ص
١٦١ ص
١٦٢ ص
١٦٣ ص
١٦٤ ص
١٦٥ ص
١٦٦ ص
١٦٧ ص
١٦٨ ص
١٦٩ ص
١٧٠ ص
١٧١ ص
١٧٢ ص
١٧٣ ص
١٧٤ ص
١٧٥ ص
١٧٦ ص
١٧٧ ص
١٧٨ ص
١٧٩ ص
١٨١ ص
١٨٢ ص
١٨٣ ص
١٨٤ ص
١٨٥ ص
١٨٦ ص
١٨٧ ص
١٨٨ ص
١٨٩ ص
١٩٠ ص
١٩١ ص
١٩٢ ص
١٩٣ ص
١٩٤ ص
١٩٥ ص
١٩٧ ص
١٩٨ ص
١٩٩ ص
٢٠٠ ص
٢٠١ ص
٢٠٢ ص
٢٠٣ ص
٢٠٤ ص
٢٠٥ ص
٢٠٦ ص
٢٠٧ ص
٢٠٨ ص
٢٠٩ ص
٢١٠ ص
٢١١ ص
٢١٢ ص
٢١٣ ص
٢١٤ ص
٢١٥ ص
٢١٦ ص
٢١٧ ص
٢١٨ ص
٢١٩ ص
٢٢٠ ص
٢٢١ ص
٢٢٢ ص
٢٢٣ ص
٢٢٤ ص
٢٢٥ ص
٢٢٦ ص
٢٢٧ ص
٢٢٨ ص
٢٢٩ ص
٢٣٠ ص
٢٣١ ص
٢٣٢ ص
٢٣٣ ص
٢٣٤ ص
٢٣٥ ص
٢٣٦ ص
٢٣٧ ص
٢٣٨ ص
٢٣٩ ص
٢٤٠ ص
٢٤١ ص
٢٤٢ ص
٢٤٣ ص
٢٤٤ ص
٢٤٥ ص
٢٤٦ ص
٢٤٧ ص
٢٤٨ ص
٢٤٩ ص
٢٥٠ ص
٢٥١ ص
٢٥٢ ص
٢٥٣ ص
٢٥٥ ص
٢٥٦ ص
٢٥٧ ص
٢٥٨ ص
٢٥٩ ص
٢٦٠ ص
٢٦١ ص
٢٦٢ ص
٢٦٣ ص
٢٦٤ ص
٢٦٥ ص
٢٦٦ ص
٢٦٧ ص
٢٦٨ ص
٢٦٩ ص
٢٧٠ ص
٢٧١ ص
٢٧٢ ص
٢٧٣ ص
٢٧٤ ص
٢٧٥ ص
٢٧٦ ص
٢٧٧ ص
٢٧٨ ص
٢٧٩ ص
٢٨١ ص
٢٨٢ ص

الصحيح من سيرة النبي الأعظم (ص) - السيد جعفر مرتضى - ج ١ - الصفحة ٢٣٧ - ٤٣ - أبو هريرة راوية الاسلام

رأيا، جعلنا له حديثا " (١).
ويلاحظ هنا: أن نفس هذا النص مروي عن حماد بن سلمة، ولكن عن شيخ من الرافضة!! (٢).
ولما حدث إياس بن معاوية الأعمش بحديث عن بعض الحرورية، قال:
" تريد أن أكنس الطريق بثوبي، فلا أدع بعرة، ولا خنفساء إلا حملتها؟! " (٣).
وقال الجوزجاني عن الخوارج، الذين تحركوا في الصدر الأول، بعد الرسول (ص):
" نبذ الناس حديثهم إتهاما لهم " (٤).
ب: أهل البدع:
قد وردت أحاديث رواها أهل السنة أيضا تنهى عن الرواية عن أهل البدع (٥) فلتراجع في مظانها.
ج: الشيعة والرافضة:
إن أدنى مراجعة لكتب الرجال على مذاق أهل السنة تظهر: أن أكثر

(١) اللآلي المصنوعة ج ٢ ص ٤٦٨.
(٢) راجع: لسان الميزان ج ١ ص ١١.
(٣) الكفاية في علم الرواية ص ٤٠٣ وبحوث في تاريخ السنة المشرفة ص ٢٩ عن المحدث الفاصل للرامهرمزي ج ١ ص ١٢.
(٤) أحوال الرجال ص ٣٤.
(٥) راجع: لسان الميزان ج ١ ص ١٠ و ١٢ و ٧ وميزان الاعتدال ج ١ ص ٣.
(٢٣٧)