عذاب عظيم) (١) أوليس هذا يقتضي عتابه على استبقاء الأسارى وأخذ عرض الدنيا عوض عن قتلهم؟.
(الجواب): قلنا ليس في ظاهر الآية ما يدل على أنه صلى الله عليه وآله عوتب في شأن الأسارى، بل لو قيل إن الظاهر يقتضي توجه الآية إلى غيره لكان أولى، لان قوله تعالى: (تريدون عرض الدنيا والله يريد الآخرة)، وقوله تعالى:
(ولولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم)، لا شك أنه لغيره، فيجب ان يكون المعاتب سواه. والقصة في هذا الباب معروفة والرواية بها متظافرة، لان الله تعالى أمر نبيه صلى الله عليه وآله بأن يأمر أصحابه بأن يثخنوا في قتل أعدائهم بقوله تعالى: (فاضروا فوق الأعناق واضربوا منهم كل بنان) (٢) وبلغ النبي صلى الله عليه وآله ذلك إلى أصحابه فخالفوه، وأسروا يوم بدر جماعة من المشركين طمعا في الفداء، فأنكر الله تعالى ذلك عليهم وبين ان الذي أمر به سواه.
فإن قيل: فإذا كان النبي صلى الله عليه وآله خارجا عن العتاب فما معنى قوله تعالى: (ما كان لنبي ان يكون له اسرى)؟
قلنا: الوجه في ذلك لان الأصحاب انما اسروهم ليكونوا في يده صلى الله عليه وآله. فهم اسراؤه على الحقيقة ومضافون إليه، وإن كان لم يأمرهم بأسرهم بل أمر بخلافه.
فان قيل: أفما شاهدهم النبي صلى الله عليه وآله وقت الأسر فكيف لم ينههم عنه؟.
قلنا: ليس يجب ان يكون عليه السلام مشاهدا لحال الأسر، لأنه كان

(١) الأنفال ٦٨ (٢) الأنفال ١٢

(١٥٨)