الرسائل الرجالية
(١)
1 - رسالة في " ثقة "
٢٩ ص
(٢)
في معنى الثقة
٢٩ ص
(٣)
استفادة العدالة من " ثقة "
٣٠ ص
(٤)
في توثيقات الشيخ المفيد في الارشاد
٣٢ ص
(٥)
لفظة " ثقة " في اصطلاح أرباب الرجال
٣٤ ص
(٦)
أخذ الضبط في " ثقة "
٣٦ ص
(٧)
الضبط المعدود من شرائط حجية الخبر الواحد
٣٦ ص
(٨)
معنى الضبط لغة
٣٨ ص
(٩)
تعميم معنى الضبط
٤٠ ص
(١٠)
طريق معرفة الأضبطية
٤٠ ص
(١١)
الضبط غير داخل في معنى " ثقة "
٤٢ ص
(١٢)
في الإرشادات إليه
٤٢ ص
(١٣)
استدلال الفاضل الخواجوئى والاشكال عليه
٤٣ ص
(١٤)
طريق معرفه ضبط الراوي والرد عليه
٤٤ ص
(١٥)
الكلام في ابن مظاهر الأسدي
٤٥ ص
(١٦)
الضبط في اصطلاح الأصوليين وأرباب الدراية
٤٦ ص
(١٧)
كلام السيد النجفي والرد عليه
٤٨ ص
(١٨)
الضبط شرط زايد عند السيد
٤٨ ص
(١٩)
في الإمامية
٤٩ ص
(٢٠)
معنى " الخاص " و " الخاصي "
٥٠ ص
(٢١)
من ذكر " إمامي " في ترجمتهم
٥٠ ص
(٢٢)
كلام حول كتاب " الفهرست "
٥٢ ص
(٢٣)
تعميم الأصحاب لغير الامامي
٥٤ ص
(٢٤)
تعرض الرجاليين لفساد العقيدة
٥٤ ص
(٢٥)
كلام الشهيد في " الذكرى " والرد عليه
٥٥ ص
(٢٦)
طريقة أهل الرجال عدم السكوت عن مذهب الراوي
٥٥ ص
(٢٧)
بناء الفقهاء على الإمامية في موارد التوثيق ب‍ " ثقة "
٥٧ ص
(٢٨)
تحقيق المصنف في دخول الإمامية في مدلول " ثقة "
٥٨ ص
(٢٩)
دخول الإمامية في العدالة وعدمها
٥٨ ص
(٣٠)
تعريف العدالة
٥٩ ص
(٣١)
في دلالة " ثقة " على العدالة وعدم دلالتها على الإمامية
٦٠ ص
(٣٢)
أدلة ذلك
٦١ ص
(٣٣)
خلاصة الكلام في المسألة
٦٣ ص
(٣٤)
لفظة " ثقة " ودلالتها على العدالة بالمعنى اللغوي وهو الاعتماد
٦٥ ص
(٣٥)
جملة من توثيقات الشيخ الطوسي
٦٦ ص
(٣٦)
جملة من الاصطلاحات المرادفة للوثاقة
٦٧ ص
(٣٧)
المقصود من " الاعتماد " هو " الاعتماد في الدين "
٧٤ ص
(٣٨)
في الإرشاد إلى هذا المعنى
٧٥ ص
(٣٩)
تذييلات
٧٧ ص
(٤٠)
التذييل الأول: الإشكال على الأخذ بتوثيقات أهل الرجال
٧٧ ص
(٤١)
تنظير للاشكال
٧٩ ص
(٤٢)
الجواب عن الاشكال وتوضيحه
٨٠ ص
(٤٣)
في الايراد على الجواب بعشرة وجوه
٨٤ ص
(٤٤)
جواب آخر من وجهين
٨٧ ص
(٤٥)
النظر في الوجهين
٨٨ ص
(٤٦)
أجوبة أخرى
٨٩ ص
(٤٧)
التذييل الثاني: إشكال آخر على قبول توثيقات أهل الرجال
٩٥ ص
(٤٨)
التذييل الثالث: في اصطلاح " ثقة ثقة "
٩٩ ص
(٤٩)
بعض من قيل في حقه " ثقة ثقة "
١٠٠ ص
(٥٠)
هل يدل تكرار " ثقة " على زيادة العدالة، أم لا؟
١٠٣ ص
(٥١)
التذييل الرابع: في اصطلاح " كان ثقة "
١٠٥ ص
(٥٢)
" كان ثقة " بمثابة " ثقة "
١٠٦ ص
(٥٣)
" كان ثقة " أقوى من " ثقة "
١٠٧ ص
(٥٤)
في " كان ثقة في الحديث "
١٠٩ ص
(٥٥)
التذييل الخامس: في اصطلاح " كما يكون ثقة "
١٠٩ ص
(٥٦)
في دلالة " كما يكون ثقة " على الوثاقة وعدمها
١١٠ ص
(٥٧)
في دلالة " كما يكون ثقة " على العدالة وعدمها
١١٥ ص
(٥٨)
ما يضعف سليمان بن خالد
١١٦ ص
(٥٩)
ما يقوى سليمان بن خالد
١١٧ ص
(٦٠)
التذييل السادس: في اصطلاح " ثقة في الحديث "
١١٩ ص
(٦١)
في دلالة " ثقة في الحديث " على العدالة وعدمها
١٢٠ ص
(٦٢)
في اصطلاح " ثقة في روايته "
١٢٤ ص
(٦٣)
دلالة " ثقة في روايته " على العدالة وعدمها
١٢٥ ص
(٦٤)
في اصطلاح " صدوق "
١٢٧ ص
(٦٥)
في اصطلاح " صادق اللهجة " و " أصدق لهجة "
١٢٧ ص
(٦٦)
في اصطلاح " يصدق علينا "
١٢٨ ص
(٦٧)
إثبات العدالة باصطلاح " ثقة في الحديث "
١٢٨ ص
(٦٨)
التذييل السابع: في اصطلاح " ثقة في نفسه "
١٣٠ ص
(٦٩)
التذييل الثامن: في دلالة " لا أحسبه إلا ثقة " على التوثيق وعدمه
١٣٠ ص
(٧٠)
التذييل التاسع: في " أخبرني فلان الثقة "
١٣١ ص
(٧١)
التذييل العاشر: في قول الراوي " حدثني الثقة " و " سمعت الثقة "
١٣٢ ص
(٧٢)
التذييل الحادي عشر: في " ثقة عند العامة " و...
١٣٣ ص
(٧٣)
دلالة " كان ثقة عند العامة " على التوثيق وعدمه
١٣٤ ص
(٧٤)
بحث في الأعمش
١٣٥ ص
(٧٥)
التذييل الثاني عشر: لفظة " ثقة " من لسان غير الإماميين
١٣٦ ص
(٧٦)
التذييل الثالث عشر: لفظة " ثقة " من لسان الرواة
١٣٦ ص
(٧٧)
التذييل الرابع عشر: في توثيق غير الإمامي للإمامي
١٣٨ ص
(٧٨)
توثيق غير الإمامي لغير الإمامي
١٤٣ ص
(٧٩)
التذييل الخامس عشر: تردد التوثيق بين عوده إلى صاحب الترجمة أو إلى غيره
١٤٣ ص
(٨٠)
موارد من ذلك
١٤٤ ص
(٨١)
نظر المصنف
١٥٥ ص
(٨٢)
بيان قاعدة نافعة
١٥٥ ص
(٨٣)
كلام في شهر رمضان
١٥٨ ص
(٨٤)
في إضافة لفظ " الشهر " إلى أسماء الشهور
١٥٨ ص
(٨٥)
في النهي عن قول رمضان بدون إضافة " شهر "
١٦٠ ص
(٨٦)
في أن رمضان من أسماء الله
١٦٠ ص
(٨٧)
توثيق البعض في ترجمة الغير
١٦٣ ص
(٨٨)
لو اتفق التوثيق في أواسط العنوان أو آخره
١٦٩ ص
(٨٩)
لو اتفق التوثيق في أواسط أسانيد كتب الأخبار
١٧٠ ص
(٩٠)
تنبيه: في بحث لغوي
١٧١ ص
(٩١)
التذييل السادس عشر: تردد التوثيق بين عوده إلى صاحب الترجمة وعوده إليه وإلى غيره
١٧٣ ص
(٩٢)
التذييل السابع عشر: تردد الوصف بين كونه صفة لرأس الكلام ولذيله
١٧٤ ص
(٩٣)
وجه الشبه بين هذا العنوان والعنوان الرابع عشر
١٧٦ ص
(٩٤)
التذييل الثامن عشر: تردد التوثيق بين كونه من الناقل والمنقول عنه
١٧٧ ص
(٩٥)
التذييل التاسع عشر: تردد التوثيق بين كونه من الإمامي وغيره
١٨١ ص
(٩٦)
التذييل العشرون: نقل الراوي عدالة نفسه
١٨٢ ص
(٩٧)
ايرادات الشهيد الثاني بكونها شهادات للنفس
١٨٥ ص
(٩٨)
التذييل الحادي والعشرون: ثبوت خلاف التوثيق في بعض الموارد
١٨٨ ص
(٩٩)
التذييل الثاني والعشرون: ما لا يكفي في اثبات الوثاقة يكفي في الترجيح
١٨٨ ص
(١٠٠)
موارد ذكرها العلامة واشكال الشهيد عليها
١٨٩ ص
(١٠١)
نظر المصنف
١٩٠ ص
(١٠٢)
التذييل الثالث والعشرون: في تصاريف ثقة
١٩٢ ص
(١٠٣)
في تصاريف لفظ " الصحيح "
١٩٤ ص
(١٠٤)
التذييل الرابع والعشرون: لو قيل: " فلان أوجه من فلان "
١٩٦ ص
(١٠٥)
التذييل الخامس والعشرون: لو قيل: " فلان أوجه من فلان "
١٩٧ ص
(١٠٦)
اشكال وجواب
١٩٧ ص
(١٠٧)
التذييل السادس والعشرون: لو قيل: " هل فلان ثقة؟ " فقيل: " نعم "
١٩٩ ص
(١٠٨)
التذييل السابع والعشرون: لو قيل: " فلان من ثقات الصادق (عليه السلام) "
٢٠٠ ص
(١٠٩)
التذييل الثامن والعشرون: في الجواب عن السؤال عن الوثاقة بالصلاح
٢٠١ ص
(١١٠)
في اتحاد سالم بن مكرم مع سالم بن أبي سلمة
٢٠٣ ص
(١١١)
الكلام في " صالح مرضي "
٢٠٤ ص
(١١٢)
التذييل التاسع والعشرون: اعتماد النجاشي على جميع من رووا عنه
٢٠٧ ص
(١١٣)
التذييل الثلاثون: مقتضى حكم النجاشي في طائفة من الطرق بالضعف
٢٠٧ ص
(١١٤)
التذييل الواحد والثلاثون: في قولهم: " يعتمد المراسيل "
٢٠٧ ص
(١١٥)
التذييل الثاني والثلاثون: لو صدر التوثيق من مجهول الحال
٢٠٩ ص
(١١٦)
التذييل الثالث والثلاثون: توثيقات المفيد في الإرشاد تفيد العدالة، أم لا؟
٢١٠ ص
(١١٧)
التذييل الرابع والثلاثون: رواية المعصوم عن الراوي هل تقتضى العدالة، أم لا؟
٢١٢ ص
(١١٨)
التذييل الخامس والثلاثون: في مشاركة " الحسن " " الصحيح " في أصل العدالة
٢١٣ ص
(١١٩)
التذييل السادس والثلاثون: في رد توثيقات العلامة
٢١٤ ص
(١٢٠)
التذييل السابع والثلاثون: كلام ابن داود في التوثيق أو نقله
٢١٦ ص
(١٢١)
التذييل الثامن والثلاثون: في قولهم: " ليس بذلك الثقة "
٢١٦ ص
(١٢٢)
في قولهم: " ليس بذلك الثقة في الحديث "
٢١٨ ص
(١٢٣)
في قولهم: " حديثه ليس بذلك النقي "
٢٢٠ ص
(١٢٤)
خاتمة
٢٢١ ص
(١٢٥)
في الفتنة
٢٢١ ص
(١٢٦)
نصائح
٢٢٣ ص
(١٢٧)
في العلم والعلماء
٢٢٥ ص
(١٢٨)
رواية الخصال
٢٢٥ ص
(١٢٩)
رواية كميل
٢٢٦ ص
(١٣٠)
رواية الاحتجاج
٢٢٧ ص
(١٣١)
2 - رسالة في جواز الاكتفاء في تصحيح الحديث بتصحيح الغير وعدمه المقدمات
٢٣٠ ص
(١٣٢)
المقدمة الأولى: في معنى الصحة
٢٣١ ص
(١٣٣)
معنى الصحة لغة وعرفا
٢٣١ ص
(١٣٤)
معنى الصحة في العبادات
٢٣٢ ص
(١٣٥)
معنى الصحة في حال الخبر
٢٣٢ ص
(١٣٦)
إطلاق الصحة على الخبر والسند
٢٣٣ ص
(١٣٧)
إطلاق الصحة على بعض اجزاء السند
٢٣٣ ص
(١٣٨)
إطلاق الصحة على الطريق
٢٣٣ ص
(١٣٩)
إطلاق الصحة على سلامة السند عن الطعن
٢٣٤ ص
(١٤٠)
إطلاق الصحة على الراوي
٢٣٥ ص
(١٤١)
معنى الصحة عند الفقهاء المتأخرين
٢٣٥ ص
(١٤٢)
ذكر موارد إطلاق الصحة خارجا عن الاصطلاح المعروف
٢٣٦ ص
(١٤٣)
معنى الصحة عند قدماء الفقهاء
٢٤١ ص
(١٤٤)
إطلاق الصحة باصطلاح القدماء
٢٤٤ ص
(١٤٥)
في ضعف ما جرى عليه الشهيد في الدراية
٢٤٥ ص
(١٤٦)
في معنى الموثق
٢٤٦ ص
(١٤٧)
في معنى الحسن
٢٤٧ ص
(١٤٨)
ما يوجب حسن الحديث
٢٤٧ ص
(١٤٩)
معنى الضعيف والقوي
٢٤٨ ص
(١٥٠)
إذا كان السند ثنائي الوصف أو ثلاثي الوصف
٢٥٠ ص
(١٥١)
عموم الاصطلاح في الحسن والقوي إذا كان الراوي ممدوحا
٢٥١ ص
(١٥٢)
في تعارض الصحيح والموثق
٢٥٢ ص
(١٥٣)
في تعارض الموثق والحسن
٢٥٢ ص
(١٥٤)
المقدمة الثانية: النزاع في تصحيح سند الكتب الأربعة كلها
٢٥٤ ص
(١٥٥)
المقدمة الثالثة: الكلام فيما لو عين المصحح من انتهى إليه السند أو أهمل
٢٥٤ ص
(١٥٦)
المقدمة الرابعة: في أن قبول الجرح والتعديل مشروط بالفحص عن المعارض، أم لا؟
٢٥٤ ص
(١٥٧)
وفيه بحثان:
٢٥٤ ص
(١٥٨)
الأول: في حصول الظن وعدمه قبل الفحص
٢٥٥ ص
(١٥٩)
كلام صاحب المعالم
٢٥٥ ص
(١٦٠)
القول بحصول الظن من الجرح والتعديل قبل الفحص عن المعارض
٢٦٥ ص
(١٦١)
أدلة ذلك
٢٦٥ ص
(١٦٢)
الثاني: في حجية الظن الحاصل من الجرح والتعديل قبل الفحص
٢٦٨ ص
(١٦٣)
الاختلاف في الجرح والتعديل هل هو من باب الشهادة أو الخبر أو الظنون الاجتهادية؟
٢٦٨ ص
(١٦٤)
معنى الشهادة لغة:
٢٧١ ص
(١٦٥)
معنى الشهادة اصطلاحا
٢٧٣ ص
(١٦٦)
معنى الخبر لغة
٢٧٥ ص
(١٦٧)
معنى الخبر اصطلاحا
٢٧٥ ص
(١٦٨)
الفرق بين الخبر بالمعنى اللغوي والشهادة بالمعنى الاصطلاحي
٢٧٩ ص
(١٦٩)
في بيان اصطلاح صاحب المنتقى
٢٨٢ ص
(١٧٠)
القول باعتبار شهادة العدلين بالتوثيق
٢٨٦ ص
(١٧١)
هل اعتبار التزكية من باب اعتبار الخبر؟
٢٨٨ ص
(١٧٢)
ادلة اعتبار العدد في التزكية
٢٩٤ ص
(١٧٣)
استدلال صاحب المعالم
٢٩٤ ص
(١٧٤)
أدلة كفاية الواحد في التزكية من باب اعتبار الخبر:
٣٠١ ص
(١٧٥)
الأول: عموم مفهوم آية النبأ
٣٠١ ص
(١٧٦)
الثاني: شرط الشيء لا يزيد عن أصله
٣٠٩ ص
(١٧٧)
في توثيقات أرباب الرجال
٣١٢ ص
(١٧٨)
أسباب عدم كون التوثيقات الرجالية من باب حجية القطع:
٣١٤ ص
(١٧٩)
الأول: أن مدار التوثيقات على الظن
٣١٤ ص
(١٨٠)
الثاني: أن التزكية غير داخلة في باب الشهادة
٣١٩ ص
(١٨١)
المعتبر في العدالة هو الظن لا العلم
٣٢٣ ص
(١٨٢)
المختار في أصل المسألة
٣٢٧ ص
(١٨٣)
في جواز العمل بالتصحيح وعدمه
٣٢٨ ص
(١٨٤)
ما استدل به على عدم اعتبار التصحيح وجوابه
٣٣٥ ص
(١٨٥)
تنبيهات
٣٣٦ ص
(١٨٦)
التنبيه الأول: في ثمرة التصحيح
٣٣٦ ص
(١٨٧)
التنبيه الثاني: هل يحكم بصحة الحديث المصحح ويلزم العمل به، أم لا؟
٣٣٦ ص
(١٨٨)
التنبيه الثالث: في تصحيح طرق الكتب الأربعة
٣٤٠ ص
(١٨٩)
التنبيه الرابع: حول تصحيح السند من العلامة
٣٤٤ ص
(١٩٠)
التنبيه الخامس: التعبير ب‍ " المصحح " بدلا من التعبير بالتصحيح
٣٤٦ ص
(١٩١)
التنبيه السادس: اطراد الكلام في التصحيح قبل الفحص في الحكم بكون الخبر موثقا أو...
٣٤٧ ص
(١٩٢)
التنبيه السابع: عدم القول بعدم حصول الظن قبل الفحص من الأخبار بالاستفاضة أو...
٣٤٧ ص
(١٩٣)
3 - رسالة في تزكية الرواة من أهل الرجال
٣٤٨ ص
(١٩٤)
المقدمة الأولى: في معنى الشهادة
٣٤٩ ص
(١٩٥)
في معنى الشهادة لغة
٣٤٩ ص
(١٩٦)
عدم أخذ الجزم في تعريف الشهادة
٣٥٠ ص
(١٩٧)
في الدليل على عدم أخذ الجزم في التعريف
٣٥١ ص
(١٩٨)
اشكال وجواب
٣٥١ ص
(١٩٩)
الأقوال في معنى الشهادة
٣٥٢ ص
(٢٠٠)
في معنى الشهادة اصطلاحا
٣٥٢ ص
(٢٠١)
تعريف الشهيد في المسالك
٣٥٢ ص
(٢٠٢)
في الاشكال على التعريف
٣٥٣ ص
(٢٠٣)
قول الشهيد معتمد على أن الشهادة حقيقة شرعية
٣٥٤ ص
(٢٠٤)
في حجية شهادة العدلين
٣٥٥ ص
(٢٠٥)
في حجية الاستفاضة
٣٥٦ ص
(٢٠٦)
في إلحاق الاستفاضة بالبينة وعدمه
٣٥٦ ص
(٢٠٧)
في رد دعوى الالحاق
٣٥٧ ص
(٢٠٨)
عدم حجية البينة مع العلم بالخلاف
٣٥٨ ص
(٢٠٩)
في جواز حكم القاضي بعلمه
٣٥٩ ص
(٢١٠)
في استدلال البعض عليه
٣٥٩ ص
(٢١١)
في الاستدلال على اعتبار الظن في الشهادة
٣٦٠ ص
(٢١٢)
في اشتراط الظن في سائر أقسام الشهادة
٣٦٢ ص
(٢١٣)
في عدم انصراف البينة إلى صورة حصول الظن
٣٦٢ ص
(٢١٤)
جملة من أقوال الفقهاء في المسألة
٣٦٣ ص
(٢١٥)
تفصيل بعض الأصحاب
٣٦٥ ص
(٢١٦)
في الرد عليه
٣٦٦ ص
(٢١٧)
نتيجة البحث
٣٦٨ ص
(٢١٨)
هل يطرد اعتبار الشهادة تعبدا فيما كان الأمر فيه منوطا بالظن، أو لا؟
٣٦٩ ص
(٢١٩)
المثبت لعدالة الشاهدين هو حسن الظاهر بالظن بالعدالة وعدمه
٣٧٠ ص
(٢٢٠)
الشهادة توجب الحجية مع الشك في مطابقة مراد الشاهد للواقع
٣٧١ ص
(٢٢١)
الاختلاف في معنى الشيء
٣٧١ ص
(٢٢٢)
الاختلاف في أسباب حدوث الشيء
٣٧٢ ص
(٢٢٣)
الاختلاف في أسباب صحة الشيء
٣٧٣ ص
(٢٢٤)
قدح في الصحة وجوابه
٣٧٣ ص
(٢٢٥)
الخلاف بين الشاهد والمشهود له
٣٧٤ ص
(٢٢٦)
اختصاص حجية البينة بالقاضي وعدمها
٣٧٥ ص
(٢٢٧)
نقل جملة من أقوال الفقهاء في المسألة
٣٧٥ ص
(٢٢٨)
قبول حجية البينة في كثير من الموارد
٣٧٦ ص
(٢٢٩)
تأييدات الفقهاء للمسألة
٣٧٨ ص
(٢٣٠)
أدلة اعتبار عموم شهادة العدلين من الكتاب
٣٨١ ص
(٢٣١)
رد الاستدلال بالآيات
٣٨٢ ص
(٢٣٢)
أدلة اعتبار عموم شهادة العدلين من السنة
٣٨٦ ص
(٢٣٣)
صحيحة الحلبي
٣٨٦ ص
(٢٣٤)
صحيحة حريز
٣٨٧ ص
(٢٣٥)
رواية مسعدة بن صدقة
٣٨٨ ص
(٢٣٦)
رواية الأطعمة والأشربة
٣٨٨ ص
(٢٣٧)
رواية الحلبي
٣٨٩ ص
(٢٣٨)
رواية الفقيه
٣٨٩ ص
(٢٣٩)
رواية المجالس
٣٩٠ ص
(٢٤٠)
الرد على الاستدلال بالروايات
٣٩٠ ص
(٢٤١)
الاستدلال بالاستقراء على اعتبار عموم شهادة العدلين
٣٩٤ ص
(٢٤٢)
نظر المصنف في الاستدلال بالاستقراء
٣٩٥ ص
(٢٤٣)
القول في عموم الحكمة ورده
٣٩٥ ص
(٢٤٤)
في سائر أدلة اعتبار شهادة العدلين
٣٩٧ ص
(٢٤٥)
الاستدلال بالأخبار
٣٩٧ ص
(٢٤٦)
نظر المصنف والفقهاء في المسألة
٣٩٨ ص
(٢٤٧)
الاستدلال بالرواية المعتبرة والصحيحة
٣٩٩ ص
(٢٤٨)
نظر المصنف في المسألة
٣٩٩ ص
(٢٤٩)
في الشهادة على الشهادة
٤٠١ ص
(٢٥٠)
في الشهادة على المشهود به
٤٠٢ ص
(٢٥١)
الاختلاف في نفوذ حكم الحاكم عند شهادة العدلين برؤية الهلال وفروع أخرى
٤٠٣ ص
(٢٥٢)
شرائط اعتبار شهادة العدلين
٤٠٥ ص
(٢٥٣)
الشهادة بالفعل أو الكتابة مثل الشهادة بالقول، أم لا؟
٤٠٧ ص
(٢٥٤)
المقدمة الثانية: في معنى الخبر
٤٠٨ ص
(٢٥٥)
معنى الخبر لغة واصطلاحا
٤٠٨ ص
(٢٥٦)
نقل الأقوال في ذلك
٤٠٩ ص
(٢٥٧)
وجه اشتراك الخبر والشهادة
٤١٠ ص
(٢٥٨)
الفرق بين الشهادة والخبر
٤١٢ ص
(٢٥٩)
نقل كلام الشهيد في المقام والرد عليه
٤١٥ ص
(٢٦٠)
القول بدلالة الخبر على الصدق والرد عليه
٤١٧ ص
(٢٦١)
المقدمة الثالثة: في تحرير محل النزاع من وجوه
٤١٨ ص
(٢٦٢)
النزاع في القول باشتراط اعتبار الخبر بالعدالة والامامية
٤١٨ ص
(٢٦٣)
اعتبار التزكية من باب الشهادة، أم لا؟
٤٢٠ ص
(٢٦٤)
اعتبار التزكية من باب الظنون الخبر، أم لا؟
٤٢٢ ص
(٢٦٥)
اعتبار التزكية من باب الظنون الاجتهادية
٤٢٧ ص
(٢٦٦)
أدلة اعتبار العدد في التزكية:
٤٢٩ ص
(٢٦٧)
استدلال صاحب المعالم على ذلك من وجهين:
٤٢٩ ص
(٢٦٨)
الوجه الأول: أن التزكية شهادة ومن شأنها اعتبار العدد فيها
٤٢٩ ص
(٢٦٩)
المردود عليه
٤٣٠ ص
(٢٧٠)
نقل كلام مشرق الشمسين والرد عليه
٤٣١ ص
(٢٧١)
الوجه الثاني: أن العدالة شرط في قبول الخبر...
٤٣٢ ص
(٢٧٢)
الرد عليه
٤٣٢ ص
(٢٧٣)
نظر المصنف
٤٣٦ ص
(٢٧٤)
أدلة عدم اعتبار العدد في التزكية
٤٣٦ ص
(٢٧٥)
الوجه الأول: عموم مفهوم آية النبأ
٤٣٦ ص
(٢٧٦)
الاشكال عليه
٤٣٦ ص
(٢٧٧)
الايراد عليه في المعالم والمنتقى
٤٣٧ ص
(٢٧٨)
تحرير المصنف لايراد المعالم والمنتقى
٤٣٧ ص
(٢٧٩)
في مقتضى منطوق الآية
٤٣٩ ص
(٢٨٠)
إشكال والإجابة عليه
٤٤٠ ص
(٢٨١)
في التعادل والترجيح في التعارض بالعموم والخصوص
٤٤١ ص
(٢٨٢)
إيرادات أخرى على الاستدلال بعموم مفهوم آية النبأ
٤٤٢ ص
(٢٨٣)
الوجه الثاني: أن شرط الشيء لا يزيد عن أصله
٤٤٤ ص
(٢٨٤)
رد المصنف على الدليل باحتمالاته المتعددة
٤٤٥ ص
(٢٨٥)
رد دعوى المحدث الحر بكون تزكية العدل مفيدة للقطع...
٤٤٦ ص
(٢٨٦)
رد دعوى الشيخ البهائي والعلامة المجلسي
٤٤٧ ص
(٢٨٧)
تحقيق المصنف لحقيقة التوثيقات الرجالية:
٤٤٨ ص
(٢٨٨)
أولا: أن مدار التوثيقات على الظن
٤٤٨ ص
(٢٨٩)
في توثيقات القدماء من أرباب الرجال
٤٤٩ ص
(٢٩٠)
في توثيقات المتوسطين
٤٥٠ ص
(٢٩١)
في توثيقات المتأخرين
٤٥١ ص
(٢٩٢)
في نقل التوثيق والجرح
٤٥١ ص
(٢٩٣)
ثانيا: التزكية غير داخلة في باب الشهادة
٤٥٣ ص
(٢٩٤)
المعتبر في العدالة هو الظن لا العلم
٤٥٧ ص
(٢٩٥)
تنبيهات
٤٦٠ ص
(٢٩٦)
التنبيه الأول: اعتبار المحقق الأول العدلين في التزكية ومخالفته لهذا المبنى في الفقه
٤٦٠ ص
(٢٩٧)
التنبيه الثاني: مبنى صاحب المعالم في عدم الاقتصار على الخبر المزكى سنده بالعدلين في الفقه
٤٦١ ص
(٢٩٨)
التنبيه الثالث: في معنى الصحي والصحر
٤٦٣ ص
(٢٩٩)
بيان اشتباه الداماد في الصحي والصحر
٤٦٣ ص
 
١ ص
٢ ص
٣ ص
٥ ص
٧ ص
٨ ص
٩ ص
١١ ص
١٢ ص
١٣ ص
١٤ ص
١٥ ص
١٦ ص
١٧ ص
١٨ ص
١٩ ص
٢٠ ص
٢١ ص
٢٢ ص
٢٣ ص
٢٤ ص
٢٥ ص
٢٦ ص
٢٧ ص
٢٨ ص
٢٩ ص
٣٠ ص
٣١ ص
٣٣ ص
٣٤ ص
٣٥ ص
٣٦ ص
٣٧ ص
٣٨ ص
٣٩ ص
٤٠ ص
٤١ ص
٤٢ ص
٤٣ ص
٤٤ ص
٤٥ ص
٤٦ ص
٤٧ ص
٤٨ ص
٤٩ ص
٥٠ ص
٥١ ص
٥٢ ص
٥٣ ص
٥٤ ص
٥٥ ص
٥٦ ص
٥٧ ص
٥٨ ص
٥٩ ص
٦٠ ص
٦١ ص
٦٢ ص
٦٣ ص
٦٤ ص
٦٥ ص
٦٦ ص
٦٧ ص
٦٨ ص
٦٩ ص
٧٠ ص
٧١ ص
٧٢ ص
٧٣ ص
٧٤ ص
٧٥ ص
٧٦ ص
٧٧ ص
٧٨ ص
٧٩ ص
٨٠ ص
٨١ ص
٨٢ ص
٨٣ ص
٨٤ ص
٨٥ ص
٨٦ ص
٨٧ ص
٨٨ ص
٨٩ ص
٩٠ ص
٩١ ص
٩٢ ص
٩٣ ص
٩٤ ص
٩٥ ص
٩٦ ص
٩٧ ص
٩٨ ص
٩٩ ص
١٠٠ ص
١٠١ ص
١٠٢ ص
١٠٣ ص
١٠٤ ص
١٠٥ ص
١٠٦ ص
١٠٧ ص
١٠٨ ص
١٠٩ ص
١١٠ ص
١١١ ص
١١٢ ص
١١٣ ص
١١٤ ص
١١٥ ص
١١٦ ص
١١٧ ص
١١٨ ص
١١٩ ص
١٢٠ ص
١٢١ ص
١٢٢ ص
١٢٣ ص
١٢٤ ص
١٢٥ ص
١٢٦ ص
١٢٧ ص
١٢٨ ص
١٢٩ ص
١٣٠ ص
١٣١ ص
١٣٢ ص
١٣٣ ص
١٣٤ ص
١٣٥ ص
١٣٦ ص
١٣٧ ص
١٣٨ ص
١٣٩ ص
١٤٠ ص
١٤١ ص
١٤٢ ص
١٤٣ ص
١٤٤ ص
١٤٥ ص
١٤٦ ص
١٤٧ ص
١٤٨ ص
١٤٩ ص
١٥٠ ص
١٥١ ص
١٥٢ ص
١٥٣ ص
١٥٤ ص
١٥٥ ص
١٥٦ ص
١٥٧ ص
١٥٨ ص
١٥٩ ص
١٦٠ ص
١٦١ ص
١٦٢ ص
١٦٣ ص
١٦٤ ص
١٦٥ ص
١٦٦ ص
١٦٧ ص
١٦٨ ص
١٦٩ ص
١٧٠ ص
١٧١ ص
١٧٢ ص
١٧٣ ص
١٧٤ ص
١٧٥ ص
١٧٦ ص
١٧٧ ص
١٧٨ ص
١٧٩ ص
١٨٠ ص
١٨١ ص
١٨٢ ص
١٨٣ ص
١٨٤ ص
١٨٥ ص
١٨٦ ص
١٨٧ ص
١٨٨ ص
١٨٩ ص
١٩٠ ص
١٩١ ص
١٩٢ ص
١٩٣ ص
١٩٤ ص
١٩٥ ص
١٩٦ ص
١٩٧ ص
١٩٨ ص
١٩٩ ص
٢٠٠ ص
٢٠١ ص
٢٠٢ ص
٢٠٣ ص
٢٠٤ ص
٢٠٥ ص
٢٠٦ ص
٢٠٧ ص
٢٠٨ ص
٢٠٩ ص
٢١٠ ص
٢١١ ص
٢١٢ ص
٢١٣ ص
٢١٤ ص
٢١٥ ص
٢١٦ ص
٢١٧ ص
٢١٨ ص
٢١٩ ص
٢٢٠ ص
٢٢١ ص
٢٢٢ ص
٢٢٣ ص
٢٢٤ ص
٢٢٥ ص
٢٢٦ ص
٢٢٧ ص
٢٢٨ ص
٢٢٩ ص
٢٣٠ ص
٢٣١ ص
٢٣٢ ص
٢٣٣ ص
٢٣٥ ص
٢٣٧ ص
٢٣٨ ص
٢٣٩ ص
٢٤٠ ص
٢٤١ ص
٢٤٢ ص
٢٤٣ ص
٢٤٤ ص
٢٤٥ ص
٢٤٦ ص
٢٤٧ ص
٢٤٨ ص
٢٤٩ ص
٢٥٠ ص
٢٥١ ص
٢٥٢ ص
٢٥٣ ص
٢٥٤ ص
٢٥٥ ص
٢٥٦ ص
٢٥٧ ص
٢٥٨ ص
٢٥٩ ص
٢٦٠ ص
٢٦١ ص
٢٦٢ ص
٢٦٣ ص
٢٦٤ ص
٢٦٥ ص
٢٦٦ ص
٢٦٧ ص
٢٦٨ ص
٢٦٩ ص
٢٧٠ ص
٢٧١ ص
٢٧٢ ص
٢٧٣ ص
٢٧٤ ص
٢٧٥ ص
٢٧٦ ص
٢٧٧ ص
٢٧٨ ص
٢٧٩ ص
٢٨٠ ص
٢٨١ ص
٢٨٢ ص
٢٨٣ ص
٢٨٤ ص
٢٨٥ ص
٢٨٦ ص
٢٨٧ ص
٢٨٨ ص
٢٨٩ ص
٢٩٠ ص
٢٩١ ص
٢٩٢ ص
٢٩٣ ص
٢٩٤ ص
٢٩٥ ص
٢٩٦ ص
٢٩٧ ص
٢٩٨ ص
٢٩٩ ص
٣٠٠ ص
٣٠١ ص
٣٠٢ ص
٣٠٣ ص
٣٠٤ ص
٣٠٥ ص
٣٠٦ ص
٣٠٧ ص
٣٠٨ ص
٣٠٩ ص
٣١٠ ص
٣١١ ص
٣١٢ ص
٣١٣ ص
٣١٤ ص
٣١٥ ص
٣١٦ ص
٣١٧ ص
٣١٨ ص
٣١٩ ص
٣٢٠ ص
٣٢١ ص
٣٢٢ ص
٣٢٣ ص
٣٢٤ ص
٣٢٥ ص
٣٢٦ ص
٣٢٧ ص
٣٢٨ ص
٣٢٩ ص
٣٣٠ ص
٣٣١ ص
٣٣٢ ص
٣٣٣ ص
٣٣٤ ص
٣٣٥ ص
٣٣٦ ص
٣٣٧ ص
٣٣٨ ص
٣٣٩ ص
٣٤٠ ص
٣٤١ ص
٣٤٢ ص
٣٤٣ ص
٣٤٤ ص
٣٤٥ ص
٣٤٦ ص
٣٤٧ ص
٣٤٨ ص
٣٤٩ ص
٣٥٠ ص
٣٥١ ص
٣٥٢ ص
٣٥٣ ص
٣٥٥ ص
٣٥٧ ص
٣٥٨ ص
٣٥٩ ص
٣٦٠ ص
٣٦١ ص
٣٦٢ ص
٣٦٣ ص
٣٦٤ ص
٣٦٥ ص
٣٦٦ ص
٣٦٧ ص
٣٦٨ ص
٣٦٩ ص
٣٧٠ ص
٣٧١ ص
٣٧٢ ص
٣٧٣ ص
٣٧٤ ص
٣٧٥ ص
٣٧٦ ص
٣٧٧ ص
٣٧٨ ص
٣٧٩ ص
٣٨٠ ص
٣٨١ ص
٣٨٢ ص
٣٨٣ ص
٣٨٤ ص
٣٨٥ ص
٣٨٦ ص
٣٨٧ ص
٣٨٨ ص
٣٨٩ ص
٣٩٠ ص
٣٩١ ص
٣٩٢ ص
٣٩٣ ص
٣٩٤ ص
٣٩٥ ص
٣٩٦ ص
٣٩٧ ص
٣٩٨ ص
٣٩٩ ص
٤٠٠ ص
٤٠١ ص
٤٠٢ ص
٤٠٣ ص
٤٠٤ ص
٤٠٥ ص
٤٠٦ ص
٤٠٧ ص
٤٠٨ ص
٤٠٩ ص
٤١٠ ص
٤١١ ص
٤١٢ ص
٤١٣ ص
٤١٤ ص
٤١٥ ص
٤١٦ ص
٤١٧ ص
٤١٨ ص
٤١٩ ص
٤٢٠ ص
٤٢١ ص
٤٢٢ ص
٤٢٣ ص
٤٢٤ ص
٤٢٥ ص
٤٢٦ ص
٤٢٧ ص
٤٢٨ ص
٤٢٩ ص
٤٣٠ ص
٤٣١ ص
٤٣٢ ص
٤٣٣ ص
٤٣٤ ص
٤٣٥ ص
٤٣٦ ص
٤٣٧ ص
٤٣٨ ص
٤٣٩ ص
٤٤٠ ص
٤٤١ ص
٤٤٢ ص
٤٤٣ ص
٤٤٤ ص
٤٤٥ ص
٤٤٦ ص
٤٤٧ ص
٤٤٨ ص
٤٤٩ ص
٤٥٠ ص
٤٥١ ص
٤٥٢ ص
٤٥٣ ص
٤٥٤ ص
٤٥٥ ص
٤٥٦ ص
٤٥٧ ص
٤٥٨ ص
٤٥٩ ص
٤٦٠ ص
٤٦١ ص
٤٦٢ ص
٤٦٣ ص
٤٦٤ ص
٤٦٥ ص
٤٦٦ ص
٤٦٧ ص
٤٦٨ ص
٤٦٩ ص
٤٧٠ ص
٤٧١ ص
٤٧٢ ص

الرسائل الرجالية - أبي المعالي محمد بن محمد ابراهيم الكلباسي - ج ١ - الصفحة ٢٣٣ - إطلاق الصحة على الطريق

وأكثر هذه الأخبار يجدي في مقام الاستبصار واختيار الأخيار، وينجي عن الاعتذار بظاهر الغرار والغدار، وفيها إرشاد إلى مسالك مهالك أعيان الإنسان، وكشف الغطاء والرموز عن نكت السرائر بكافي البيان وشافي التبيان.
ولعمري إن كلا من الأخيرين منها ولا سيما الأخير في علو المفاد بمكان وأي مكان، واحتوى من مجمع البيان كنز العرفان ومن بحار الأنوار عوالي اللآلئ ومنتقى الجمان، بل علو المفاد من حيث الميزان على حد الإعجاز، كما هو الشأن في بعض آيات القرآن، أعني آية الأمر بالعدل والإحسان (١)؛ حيث إنه لعلو مفاده صار موجبا لدخول بعض الكفار في الإيمان على ما ذكر في بعض تفاسير القرآن.
ولنعم النصائح المذكورة في أخبار الأئمة أمناء الرحمان، وأقرب شبها بها النصائح المحكية عن لقمان، بل اتفاق مثلها في كلام غيرهم خارج عن حد الإمكان.
وقد فرغ منه ابن محمد إبراهيم أبو المعالي الشريف، والحمد لله المفضل المكرم المنعام على تراكم الوجوه وأقسام الإكرام، وله الشكر التمام فوق التمام على إتمام التوفيق بتوفيق الإتمام، والسلام من السلام فوق كل سلام على نبيه الأتم من تمام الأنام، والخاتم الذي نصب إليه الأنبياء الأولون الأعاظم الكرام عين الرجاء لشفاعته لدى قيام الساعة وساعة القيام، سيما ابن عمه باب مدينة علمه وخليفته في التبليغ وإحكام الأحكام من بداية العبادات إلى نهاية الإحكام والعروة الوثقى التي لا يكون لها انفصال ولا انفصام، الذي كان في نصبه للخلافة إكمال الدين وإتمام الإنعام، وعلى أهل بيته مصابيح الظلام ومفاتيح دار السلام ما تعاقب الليالي بالأيام وتتابع الشهور بالأعوام.

١. النحل (١٦): ٩٠.
(٢٣٣)