طبع النجف الأشرف في ترجمة أحمد بن علي أبي العباس (أو أبي علي) الرازي الخضيب الأيادي: " قال ابن الغضائري - أي أحمد بن الحسين - حدثني أبي... " الخ فعلم من هذا أن أحمد بن الحسين الغضائري يروي عن أبيه الحسين الغضائري:
وأحمد بن الحسين الغضائري - هذا - هو المعروف بابن الغضائري عند الاطلاق لا أبوه الحسين، فان أباه يعرف ب‍ (الغضائري) كما عرفت آنفا، وقد ترجم له أكثر أصحاب المعاجم الرجالية:
يقول المحقق الوحيد البهبهاني في تعليقته على (منهج المقال) للاسترابادي (ص ٣٥): " أحمد بن الحسين بن عبيد الله أبو الحسين، الظاهر أنه من المشايخ الاجلة والثقات الذين لا يحتاجون إلى النص بالوثاقة، وهو الذي يذكر المشايخ قوله في الرجال، ويعدونه في جملة الأقوال، ويؤتون به في مقابل أقوال الأعاظم الثقات ويعبرون عنه بالشيخ، ويذكرونه مترحمين عليه، ويكثرون من ذكر قوله والاعتناء بشأنه... " الخ.
وذكر المير داماد في الراشحة الخامسة والثلاثين من (رواشحه: ص ١١٢ - طبع إيران): " أن أبا الحسين أحمد بن الحسين بن عبيد الله بن إبراهيم الغضائري كان شريك شيخنا النجاشي في القراءة على أبيه أبي عبد الله الحسين بن عبيد الله - على ما ذكره النجاشي في ترجمة أحمد بن الحسين بن عمر بن يزيد الصيقل " حيث قال: أبو جعفر كوفي ثقة من أصحابنا، جده عمر بن يزيد بياع السابري، روى عن أبي عبد الله وأبي الحسن - عليهما السلام - له كتب لا يعرف منها إلا النوادر قرأته أنا وأحمد بن الحسين - رحمه الله - على أبيه عن أحمد بن يحيى. ويعلم من قوله - هذا - أن شريكه أحمد بن الحسين ابن الغضائري قد توفي قبله. والسيد المعظم المكرم جمال الدين أحمد بن طاووس، قال في كتابه - في الجمع بين كتب الرجال والاستطراف منها -: وذكر بعض المتأخرين: أنه رأى بخطه - عند نقله عن ابن الغضائري - ما هذه عبارته: من كتاب أبي الحسين أحمد بن الحسين بن عبيد الله بن إبراهيم الغضائري المقصور على ذكر الضعفاء المرتب على حروف المعجم، ثم في آخر ما استطرفه من كتابه، قال: أقول إن أحمد بن الحسين على ما يظهر لي هو ابن الحسين بن عبيد الله الغضائري - رحمهما الله -، فهذا الكتاب - المعروف لابي الحسين احمد.، ثم إن أحمد بن الحسين ابن الغضائري صاحب كتاب الرجال - هذا - في الأكثر مسارع إلى التضعيف بأدنى سبب ".
وقد أكثر العلامة في (الخلاصة) من نقل أقواله واعتمد على جرحه للرجال وتعديله، وفي ذلك من الدلالة على جلالته ووثاقته عنده مالا يخفى، وكذا من تأخر عنه كابن داود وابن طاووس، وكثيرا ما يأتي بقوله مقابل أقوال مثل الشيخ والنجاشي والكشي وأمثالهم من الفحول، بل ربما يرجحه عليهم أو يتوقف بسببه - كما فعل في ترجمة حذيفة بن منصور (ص ٦١) طبع النجف الأشرف - فإنه بعد نقله عن المفيد والنجاشي توثيقه، وعن الكشي حديثا في مدحه قال: " وقال ابن الغضائري: حذيفة بن منصور بن كثير بن سملة الخزاعي أبو محمد روى عن أبي عبد الله وأبي الحسن موسى - عليهما السلام - حديثه غير نقي يروي الصحيح والسقيم، وأمره ملتبس، ويخرج شاهدا " ثم قال العلامة - رحمه الله -: " والظاهر عندي التوقف فيه لما قاله هذا الشيخ، ولما نقل عنه أنه كان واليا من قبل بني أمية ويبعد انفكاكه من القبيح "، وكذا في ترجمة محمد بن مصادف مولى أبي عبد الله - عليه السلام - الراوي عن أبيه، (ص ٢٥٦) فإنه قال: " اختلف قول ابن الغضائري فيه: ففي أحد الكتابين: أنه ضعيف، وفي الاخر: أنه ثقة، والأولى عندي التوقف فيه ".
والحسن بن داود ينقل أقواله ويذكر اسمه مقرونا بالتعظيم، والشيخ والنجاشي والعلامة - كما عرفت آنفا - لا يذكرون اسمه إلا مع الترحم عليه.
ويظهر من النجاشي - في ترجمة عبد الله بن أبي عبد الله محمد بن خالد الطيالسي التميمي (ص ١٦٢)، وترجمة علي بن محمد بن شيران (ص ٢٠٦)، وترجمة أحمد بن الحسين بن يزيد الصيقل (ص ٦٥) - جلالة مقام هذا الشيخ، وقد نقل النجاشي أيضا أقواله في ترجمة أحمد بن أيوب السمرقندي المعروف بابن التاجر (أو ابن العاجز) وفي ترجمة أبي تمام الشاعر حبيب بن أوس الطائي، وجعفر ابن محمد بن مالك، وعلي بن الحسن بن فضال، والحسين بن أبي العلاء، وأحمد ابن إسحاق القمي، وخالد بن يحيى، وأبان تغلب، وحماد بن عيسى، وخبري ابن علي، وغيرهم، فراجعها.
وقال الشيخ الطوسي في مقدمة كتابه (الفهرست): "... فاني لما رأيت جماعة من شيوخ طائفتنا من أصحاب الحديث عملوا فهرست كتب أصحابنا، وما صنفوه من التصانيف ورووه من الأصول، ولم أجد أحدا استوفى. ذلك ولا ذكر أكثره، بل كل منهم كان غرضه أن يذكر ما اختص بروايته، وأحاطت به خزانته من الكتب، ولم يتعرض أحد منهم لاستيفاء جميعه إلا ما قصده أبو الحسين أحمد ابن الحسين بن عبيد الله - رحمه الله - فإنه عمل كتابين: أحدهما - ذكر فيه المصنفات والاخر - ذكر فيه الأصول، واستوفاهما على مبلغ ما وجده وقدر عليه، غير أن هذين الكتابين لم ينسخهما أحد من أصحابنا واخترم هو - رحمه الله - وعمد بعض ورثته إلى إهلاك هذين الكتابين وغيرهما من الكتب، على ما حكى بعضهم عنه... " الخ أما مؤلفات ابن الغضائري - هذا - فقد ذكر أرباب المعاجم الرجالية أن له كتابا في الجرح - وهو المعروف بكتاب الضعفاء - وكتابا في الموثقين، وكتابا في ذكر المصنفات، وكتابا في ذكر الأصول، وهذان الكتابان هما اللذان ذكرهما الشيخ الطوسي - رحمه الله - في مقدمة كتابه (الفهرست) بقوله: " لم ينسخهما أحد من أصحابنا واخترم هو - رحمه الله - وعمد بعض ورثته إلى اهلاك هذين الكتابين " - كما ذكرنا آنفا -، وكتابا في التاريخ، وهو الذي ذكره الشيخ النجاشي في رجاله في ترجمة أحمد بن محمد بن خالد البرقي (ص ٥٩) طبع إيران.
وكتاب الجرح المذكور - هو - أول من وجده السيد جمال الدين أبو الفضائل أحمد بن طاووس الحسني الحلي المتوفى سنة ٦٧٣ فأدرجه - موزعا له - في كتابه (حل الاشكال في معرفة الرجال) الذي الفه سنة ٦٤٤، وجمع فيه عبارات الكتب الخمسة الرجالية، وهي: (رجال الطوسي) و (فهرسه) و (اختيار الكشي) و (رجال النجاشي) و (كتاب الضعفاء) المنسوب لابن الغضائري، ثم تبع السيد في ذلك تلميذاه العلامة الحلي في (الخلاصة) وابن داود في رجاله المؤلف سنة ٧٠٧ ه‍ فأوردا في كتابيهما عين ما أدرجه أستاذهما السيد ابن طاووس في (حل الاشكال) وكان (كتاب حل الاشكال) موجودا بخط مؤلفه السيد ابن طاووس إلى سنة نيف والف، فكان - أولا - عند الشهيد الثاني كما ذكره في إجازته للشيخ حسين بن عبد الصمد، وبعده انتقل إلى ولده الشيخ حسن (صاحب المعالم) فاستخرج منه كتاب الموسوم ب‍ (التحرير الطاووسي) - الذي نوهنا عنه في تعليقتنا السابقة (ج ١ ص ٣٠٤) من هذا الكتاب - ثم حصلت تلك النسخة (أي كتاب حل الاشكال) بعينها عند المولى عبد الله التستري المتوفى بأصفهان سنة ١٠٢١ ه‍، وكانت النسخة مخرقة مشرفة على التلف فاستخرج منها خصوص عبارات (كتاب الضعفاء) مرتبا له على الحروف، وذكر في أوله سبب استخراجه فقط، ثم وزع تلميذه المولى عناية الله القهبائي تمام ما استخرجه المولى عبد الله المذكور في كتابه (مجمع الرجال) المجموع فيه الكتب الخمسة الرجالية المذكورة، حتى أن خطبته بعينها ذكرها في أول هذا (المجمع).
أما سنة وفاة أحمد بن الحسين الغضائري فلم يذكرها أرباب المعاجم على الضبط، ولكن القدر المتيقن أن وفاته كانت في حياة النجاشي والطوسي وقبل تأليف كتابيهما في الرجال، لطلبهما من الله الرحمة له كلما يذكرانه في التراجم في كتابيهما، بل ظاهر الشيخ الطوسي في أول فهرسته التأسف عليه بسبب وفاته قبل بلوغه الأربعين بقوله: " واخترم هو رحمه الله " فعبر عن وفاته بالاخترام، وفي الحديث،: " من مات دون الأربعين فقدم اخترم " يقال: اخترمته المنية: أي أخذته أنظر في التعريف بكتاب (الضعفاء) المنسوب إلى ابن الغضائري (ج ٤ ص ٢٨٨) و (ج ١٠ ص ٨٨) من كتاب (الذريعة) لشيخنا الامام الطهراني وانظر أيضا (سماء المقال في الرجال) لمؤلفه المغفور له المحقق الميرزا أبي الهدى الكلباسي الأصفهاني ص ٢ - ٢٢، طبع إيران (قم) سنة ١٣٣٢ ه‍، وانظر تعليقتنا في (ج ١ - ص ٢٢٥ - ص ٢٢٧) من هذا الكتاب.

(٢٩٥)