جامع الافكار وناقد الانظار

(١)

مفتتح الكتاب

٣ ص

(٢)

وجه تسمية الكتاب وبيان ترتيبه

٣ ص

(٣)

رأي الأشاعرة بل أكثر المتكلّمين في قبال هذه المقدّمة

احتجاج الأشاعرة على هذا المعنى ونقد المصنّف عليه

٥ ص

(٦)

إشكال والجواب عنه

٥ ص

(٧)

بيان هذه المقدّمة

٥ ص

(٨)

بيان قسمة عقلية لتبيين هذه المقدّمة

٦ ص

(٩)

ثلاثة ايرادات على هذه القسمة

٦ ص

(١٠)

الايراد الأوّل والجواب عنه

جواب أجيب به عن هذا الايراد وتوضيح حول هذا الجواب

٧ ص

(١٥)

إيراد أورد على هذا الجواب والجواب عنه

٩ ص

(١٦)

إيراد على هذا الجواب

١٠ ص

(١٧)

الجواب عن هذا الايراد

١١ ص

(١٨)

استدلال الشيخ في الشفا لصحّة هذه المقدّمة

١٣ ص

(١٩)

إيراد على هذا الاستدلال والجواب عنه

١٣ ص

(٢٠)

اتّفاق جميع العقلاء على احتياج الممكن في وجوده إلى علّة خارجة إلاّ ذيمقراطيس

١٣ ص

(٢١)

أدلّة ذيمقراطيس على قوله والجواب عنها

١٤ ص

(٢٢)

منها ( دليله الأوّل )

١٤ ص

(٢٣)

الجواب عن هذا الدليل

١٤ ص

(٢٤)

منها ( دليله الثاني )

١٤ ص

(٢٥)

الجواب عن هذا الدليل

١٥ ص

(٢٦)

منها ( دليله الثالث )

١٥ ص

(٢٧)

مقدّمة مهّدها المصنّف للجواب عن هذا الدليل

١٥ ص

(٢٨)

اعتراضات على هذه المقدّمة

١٦ ص

(٢٩)

تحقيق حول هذا الاعتراض

١٨ ص

(٣٠)

ايرادات للمصنّف على هذا التحقيق

٢١ ص

(٣١)

تلخيص القول في بطلان مذهب ذيمقراطيس

٢٤ ص

(٣٢)

بطلان وجود الممكن بأولوية ذاتية

إشكال والجواب عنه

٢٤ ص

(٣٥)

وجوه تدلّ على بطلان الأولوية

٢٥ ص

(٣٦)

منها ( الوجه الأوّل )

٢٥ ص

(٣٧)

إيراد على هذا الوجه والجواب عنه

٢٥ ص

(٣٨)

منها ( الوجه الثاني )

٢٦ ص

(٣٩)

منها ( الوجه الثالث )

٢٦ ص

(٤٠)

إيراد على هذا الوجه والجواب عنه

٢٦ ص

(٤١)

إيراد على هذا الجواب والجواب عن هذا الايراد

٢٧ ص

(٤٢)

منها ( الوجه الرابع )

٢٧ ص

(٤٣)

منها ( الوجه الخامس )

٢٨ ص

(٤٤)

إيرادات على هذا الوجه

٢٨ ص

(٤٥)

الايراد الأوّل والجواب عنه

٢٨ ص

(٤٦)

الايراد الثاني والجواب عنه

٢٨ ص

(٤٧)

الايراد الثالث والجواب عنه

٢٩ ص

(٤٨)

إيراد آخر في هذا الايراد

إشكال والجواب عنه والاستشهاد بكلام الشيخ

٣٠ ص

(٥١)

توضيح بعض أهل التحقيق حول كلام الشيخ

إشكال والجواب عنه

٣٢ ص

(٥٤)

اعتراض على هذا الجواب والجواب عن هذا الاعتراض

٣٣ ص

(٥٥)

اعتراض آخر على نفس الجواب وجواب أجيب به عنه

٣٣ ص

(٥٦)

نقد المصنّف على هذا الجواب

٣٣ ص

(٥٧)

نقد آخر أورد على هذا الجواب

٣٣ ص

(٥٨)

جواب بعضهم عن هذا النقد

٣٤ ص

(٥٩)

جواب المصنّف عن هذا الجواب

٣٤ ص

(٦٠)

جواب قيل في الجواب عن هذا الجواب

٣٤ ص

(٦١)

ردّ على هذا الجواب

٣٤ ص

(٦٢)

قول بعض الأفاضل ردّا على هذا الايراد

٣٥ ص

(٦٣)

نقد المصنّف هذا القول

٣٥ ص

(٦٤)

توجيه الفضلاء الدليل بحيث لا يرد عليه شيء من الايرادات المذكورة

إشكال والجواب عنه

نقد المصنّف هذه التوجيهات الثلاثة

٣٦ ص

(٧٠)

جواب المصنّف عن الايرادين الأخيرين

٣٧ ص

(٧١)

إشكال والجواب عنه

٣٧ ص

(٧٢)

أمّا بطلان الأولوية الخارجية

٣٧ ص

(٧٣)

بيان المراد من هذه الأولوية

٣٧ ص

(٧٤)

بيان بطلان هذا القسم من الأولوية

٣٧ ص

(٧٥)

دليل استدلّ به بعض الأعلام على بطلان هذه الأولوية

٣٨ ص

(٧٦)

ارجاع المصنّف هذا الدليل إلى بعض الأدلّة السابقة

٣٨ ص

(٧٧)

المقدّمة الثالثة في احتياج الممكن إلى العلّة حدوثا وبقاء

٣٨ ص

(٧٨)

الآراء في علّة احتياج الأشياء إلى المؤثّر

٣٩ ص

(٧٩)

استدلال المصنّف على صحّة مذهبه

٣٩ ص

(٨٠)

دليل على بطلان كون الحدوث علّة للافتقار

إشكال والجواب عنه

٤٠ ص

(٨٣)

إشكال للمصنّف على القائلين بكون الحدوث علّة للافتقار

٤١ ص

(٨٤)

إشكال على مذهب المصنّف

٤١ ص

(٨٥)

الجواب عن هذا الاشكال

٤٢ ص

(٨٦)

المقدّمة الخامسة في ابطال الدور والتسلسل

٤٢ ص

(٨٧)

تعريف الدور وبيان أقسامه

٤٢ ص

(٨٨)

اقامة الدليل على بطلانه

٤٢ ص

(٨٩)

دليل آخر على بطلانه

أدلّة على ابطال التسلسل

٤٣ ص

(٩٢)

منها ( الدليل الأوّل )

٤٣ ص

(٩٣)

تقرير هذا البرهان ، وهو المسمّى ببرهان التطبيق

٤٣ ص

(٩٤)

اعتراض على هذا البرهان والجواب عنه

٤٤ ص

(٩٥)

إشكال على هذا البرهان والجواب عن جزء منه

٤٤ ص

(٩٦)

الجواب عن جزء آخر من هذا الاشكال

٤٥ ص

(٩٧)

بيان مختار المصنّف من بين مذهبي الحكماء والمتكلّمين

٤٦ ص

(٩٨)

إشكال والجواب عنه

٤٧ ص

(٩٩)

إشكال آخر والجواب عنه

٤٨ ص

(١٠٠)

إشكال ثالث والجواب عنه

٤٨ ص

(١٠١)

تقرير برهان التطبيق بنحو آخر

٤٩ ص

(١٠٢)

منها ( الدليل الثاني )

٤٩ ص

(١٠٣)

منها ( الدليل الثالث )

٥٠ ص

(١٠٤)

تقرير هذا البرهان ، وهو المسمّى ببرهان التضايف

٥٠ ص

(١٠٥)

إشكال لبعض الأفاضل في هذا البرهان

٥١ ص

(١٠٦)

الجواب عن هذا الاشكال

٥١ ص

(١٠٧)

إشكال والجواب عنه

الجواب عن هذا الاشكال

٥٣ ص

(١١٠)

منها ( الدليل الرابع )

٥٣ ص

(١١١)

إشكال والجواب عنه

٥٤ ص

(١١٢)

منها ( الدليل الخامس )

٥٤ ص

(١١٣)

منها ( الدليل السادس )

٥٤ ص

(١١٤)

منها ( الدليل السابع )

٥٥ ص

(١١٥)

منها ( الدليل الثامن )

٥٦ ص

(١١٦)

إشكال والجواب عنه

الجواب عن هذا الاشكال

٥٧ ص

(١١٩)

منها ( الدليل التاسع )

٥٧ ص

(١٢٠)

كون معرفة صانع العالم فطرية ومعرفة وجود الواجب بالذات وصفاته نظرية

٦١ ص

(١٢١)

مسالك العقلاء في اثبات الواجب

٦١ ص

(١٢٢)

ذكر مناهج الحكماء في هذا المطلب

٦١ ص

(١٢٣)

وجوه تتوقّف على ابطال الدور والتسلسل

منها ( الوجه الأوّل )

٦٢ ص

(١٢٦)

منها ( الوجه الثاني )

٦٢ ص

(١٢٧)

منها ( الوجه الثالث )

٦٢ ص

(١٢٨)

منها ( الوجه الرابع )

٦٢ ص

(١٢٩)

منها ( الوجه الخامس )

٦٢ ص

(١٣٠)

منها ( الوجه السادس )

٦٣ ص

(١٣١)

منها ( الوجه السابع )

٦٣ ص

(١٣٢)

وجوه لا تتوقّف على ابطال الدور والتسلسل أو لا تتوقّف على ابطال التسلسل

٦٣ ص

(١٣٣)

منها ( الوجه الأوّل ) تقرير هذا الوجه بوجه أخصر وأوضح

٦٣ ص

(١٣٤)

منها ( الوجه الثاني ) بيان الفرق بين هذا الوجه والوجه الأخصر السابق عليه

٦٤ ص

(١٣٥)

منها ( الوجه الثالث )

٦٥ ص

(١٣٦)

بيان مقدّمتين يتوقّف هذا البرهان عليهما

٦٥ ص

(١٣٧)

منها ( الوجه الرابع )

٦٥ ص

(١٣٨)

قول محقّق الخفري في بيان لزوم الدور في هذا الوجه

٦٦ ص

(١٣٩)

إشكال للمصنّف على جزء من هذا القول

٦٦ ص

(١٤٠)

إشكال للسمّاكي على جزء آخر من هذا القول

٦٦ ص

(١٤١)

جواب سيّد الحكماء عن إشكال السمّاكي

٦٦ ص

(١٤٢)

إيراد العارف الشيرازي على هذا الجواب

٦٧ ص

(١٤٣)

جواب الفاضل اللاهيجي عن هذا الايراد

٦٧ ص

(١٤٤)

تحرير مذاهب الحكماء والمتكلّمين في الوجود لتحقيق الحقّ في هذا المقام

٦٨ ص

(١٤٥)

أمّا مذهب الحكماء في الوجود

٦٨ ص

(١٤٦)

أمّا مذهب المتكلّمين في الوجود

٦٩ ص

(١٤٧)

بيان حاصل إيراد السمّاكي وجواب السيّد وإيراد العارف الشيرازي وجواب الفاضل اللاهيجي عنه

٦٩ ص

(١٤٨)

تلخيص هذا التحقيق

٧٠ ص

(١٤٩)

إشكال للمصنّف على كلام سيّد الحكماء

٧١ ص

(١٥٠)

إشكال للمصنّف على كلام اللاهيجي

٧١ ص

(١٥١)

دفع ما أورده بعض الأفاضل على هذا الاستدلال

٧٢ ص

(١٥٢)

منها ( الوجه الخامس )

٧٣ ص

(١٥٣)

نقد ما قيل دفعا لهذا البرهان

٧٣ ص

(١٥٤)

تقرير هذا البرهان بوجه آخر

٧٣ ص

(١٥٥)

إشكال للمصنّف على هذا التقرير

٧٣ ص

(١٥٦)

إشكال والجواب عنه

٧٤ ص

(١٥٧)

تقرير بعض الأفاضل هذا البرهان من إلهيات الشفا

إيراد للمصنّف على هذا الاستدلال

٧٥ ص

(١٦٠)

تلخيص القول في ضعف هذا الاستدلال

٧٦ ص

(١٦١)

هذا الطريق هو طريق الصدّيقين

٧٦ ص

(١٦٢)

إشكال والجواب عنه

٧٦ ص

(١٦٣)

جواب آخر عن هذا الاشكال والجواب عن هذا الجواب

٧٧ ص

(١٦٤)

منها ( الوجه السادس )

٧٧ ص

(١٦٥)

إشكال والجواب عنه

٧٧ ص

(١٦٦)

دفع ما أورد على هذا البرهان

٧٨ ص

(١٦٧)

قول بعض الأفاضل ودفع المصنّف هذا القول

٧٩ ص

(١٦٨)

إشكال والجواب عنه

٧٩ ص

(١٦٩)

قول آخر لبعض الأفاضل ودفع المصنّف أيضا ـ هذا القول

٨٠ ص

(١٧٠)

منها ( الوجه السابع )

٨٠ ص

(١٧١)

تقرير شبهة أوردت على هذا الوجه

٨٠ ص

(١٧٢)

إشكال على هذه الشبهة ودفعه

٨١ ص

(١٧٣)

دفع المصنّف أصل هذه الشبهة

٨١ ص

(١٧٤)

جريان هذه الشبهة في بعض البراهين المتقدّمة والآتية ، والجواب عنها

٨١ ص

(١٧٥)

منها ( الوجه الثامن )

٨١ ص

(١٧٦)

منها ( الوجه التاسع )

٨٢ ص

(١٧٧)

منها ( الوجه العاشر )

٨٢ ص

(١٧٨)

هذا البرهان هو المعروف ببرهان الأسدّ والأخصر ، وتقريره

٨٢ ص

(١٧٩)

تقرير آخر لهذا البرهان

٨٢ ص

(١٨٠)

منها ( الوجه الواحد بعد العشر )

٨٣ ص

(١٨١)

وهو برهان الضرورة من اللاضرورة ، وتقريره

٨٣ ص

(١٨٢)

منها ( الوجه الثاني عشر )

٨٣ ص

(١٨٣)

وهو برهان الأولوية ، وتقريره

٨٣ ص

(١٨٤)

إشكال والجواب عنه

٨٤ ص

(١٨٥)

إشكال آخر والجواب عنه

٨٤ ص

(١٨٦)

منها ( الوجه الثالث عشر )

٨٤ ص

(١٨٧)

منها ( الوجه الرابع عشر )

٨٤ ص

(١٨٨)

إشكال على هذا البرهان

٨٥ ص

(١٨٩)

جوابان عن هذا الاشكال

٨٥ ص

(١٩٠)

عدم تمامية هذا البرهان في رأي المصنّف

٨٥ ص

(١٩١)

منها ( الوجه الخامس عشر )

٨٥ ص

(١٩٢)

هذا البرهان أورده الشيخ في إلهيات الشفا ، وتقريره

٨٥ ص

(١٩٣)

إشكال والجواب عنه

٨٦ ص

(١٩٤)

نقد المصنّف هذا الجواب

٨٦ ص

(١٩٥)

توقّف أكثر هذه الأدلّة على مقدّمتين ، وبيان تمامية هاتين المقدّمتين

٨٦ ص

(١٩٦)

بيان تمامية المقدّمة الأولى ، وبيانها بوجهين

دفع المصنّف ما أورد على هذه المقدّمة

٨٧ ص

(١٩٩)

إشكال ، وجواب بعض الأفاضل عنه

٨٨ ص

(٢٠٠)

ردّ المصنّف هذا الجواب

٨٨ ص

(٢٠١)

الجواب الصحيح عن هذا الاشكال

٨٩ ص

(٢٠٢)

إشكال آخر والجواب عنه

٨٩ ص

(٢٠٣)

جواب بعض الأفاضل عن هذا النقض

٨٩ ص

(٢٠٤)

جواب بعض أهل التحقيق عن هذا الجواب

٨٩ ص

(٢٠٥)

دفع ما أورده بعض الأفاضل على هذا الكلام

٩٠ ص

(٢٠٦)

تقرير ثان للمقدمة المذكورة

٩١ ص

(٢٠٧)

إيراد على هذا التقرير والجواب عنه

٩٢ ص

(٢٠٨)

بيان تمامية المقدّمة الثانية

٩٢ ص

(٢٠٩)

إشكال على هذه المقدّمة والجواب عنه

٩٢ ص

(٢١٠)

إشكال آخر على تلك المقدّمة

٩٢ ص

(٢١١)

الجواب عن هذا الاشكال

٩٣ ص

(٢١٢)

إشكال للمصنّف على هذا الجواب

٩٣ ص

(٢١٣)

تصريح القوم بأفضلية هذا المنهج من المناهج الآتية

٩٣ ص

(٢١٤)

وجه أوثقية هذا المنهج بالنسبة إلى طريقة الطبيعيّين

٩٤ ص

(٢١٥)

وجه أوثقية هذا المنهج بالنسبة إلى طريقتى المتكلّمين

٩٤ ص

(٢١٦)

وجه أوثقية هذا المنهج بالنسبة إلى طريقة الامكان الوقوعي

٩٤ ص

(٢١٧)

قول قيل في وجه الأوثقية

٩٥ ص

(٢١٨)

إشكال والجواب عنه

٩٥ ص

(٢١٩)

هذا رأي المتكلّم والحكيم ، وأمّا رأي الصوفية

٩٦ ص

(٢٢٠)

توقّف هذا القول على مقدّمة يأتي بيانها

٩٦ ص

(٢٢١)

قول بعض العقلاء في بيان ما حكم به الشيخ ، ونقد المصنّف عليه

٩٦ ص

(٢٢٢)

قول آخر في هذا المضمار ، ونقد المصنّف أيضا عليه

٩٦ ص

(٢٢٣)

بيان كلام المنطقيّين ردّا على هذا القائل

٩٧ ص

(٢٢٤)

إشكال على كلام المنطقيّين

٩٨ ص

(٢٢٥)

الجواب عن هذا الاشكال

٩٩ ص

(٢٢٦)

نقد القول بأنّ العلم بالعلّة يوجب العلم التامّ بالمعلول ، بخلاف العكس

٩٩ ص

(٢٢٧)

قول بعض مؤيّدا هذا المبنى ، والجواب عنه

١٠٠ ص

(٢٢٨)

إشكال والجواب عنه

١٠٣ ص

(٢٢٩)

تلخيص القول في عدم تمامية أوثقية اللمّي من الإنّي

١٠٤ ص

(٢٣٠)

وجوها ذكروها لبيان لمّية منهج الإلهيين

١٠٤ ص

(٢٣١)

منها ( الوجه الأوّل )

١٠٤ ص

(٢٣٢)

نقد المصنّف هذا الوجه

١٠٤ ص

(٢٣٣)

ضعف ما ذكره بعض المشاهير المعتقدين للمّيّة هذا المنهج

منها ( الوجه الثاني )

١٠٥ ص

(٢٣٦)

قول بعضهم دفعا للايراد المشهور المورد على هذا الوجه

١٠٦ ص

(٢٣٧)

نقد المصنّف هذا القول

١٠٦ ص

(٢٣٨)

دفع المصنّف ما افتخر به بعض الفضلاء بالتفطّن به

١٠٦ ص

(٢٣٩)

قول بعضهم بكون جميع براهين اثبات الواجب لمّية وردود للمصنّف عليه

١٠٨ ص

(٢٤٠)

إيراد على هذا الوجه

١٠٨ ص

(٢٤١)

جواب بعض الأفاضل عن هذا الايراد

١٠٩ ص

(٢٤٢)

ردّ المصنّف هذا الجواب

١١٠ ص

(٢٤٣)

منها ( الوجه الثالث )

١١١ ص

(٢٤٤)

نقد المصنّف هذا الوجه

١١٢ ص

(٢٤٥)

إشكال ليوجّه به هذا الوجه

١١٢ ص

(٢٤٦)

قول بعضهم في هذا المضمار وجواب بعض آخر عنه

١١٣ ص

(٢٤٧)

نقد المصنّف هذا الجواب

١١٤ ص

(٢٤٨)

الصحيح من الجواب على رأي المصنّف

١١٥ ص

(٢٤٩)

تلخيص القول في كون جميع براهين اثبات الواجب إنّية لا لمّية

١١٥ ص

(٢٥٠)

هاهنا دقيقة لا بدّ أن يشار إليها

١١٥ ص

(٢٥١)

إشكال والجواب عنه

نقد بعض الأفاضل هذا المنهج

١١٨ ص

(٢٥٤)

تأييد المصنّف هذا النقد

١١٨ ص

(٢٥٥)

المنقول عنهم في اثبات الواجب على هذا المنهج طريقان

إيراد على هذه الطريقة

تقرير هذه الطريقة

١٢٠ ص

(٢٦٠)

تقرير آخر لهذه الطريقة

١٢٠ ص

(٢٦١)

تقرير ثالث لهذه الطريقة

١٢١ ص

(٢٦٢)

ايرادات على هذه الطريقة

١٢٣ ص

(٢٦٣)

منها ( الايراد الأوّل )

١٢٣ ص

(٢٦٤)

الجواب عن هذا الايراد

١٢٣ ص

(٢٦٥)

إشكال على هذا الجواب

١٢٤ ص

(٢٦٦)

منها ( الايراد الثاني )

١٢٧ ص

(٢٦٧)

إشكال والجواب عنه

١٢٧ ص

(٢٦٨)

الجواب عن هذا الايراد

١٢٧ ص

(٢٦٩)

إشكال والجواب عنه

١٢٨ ص

(٢٧٠)

منها ( الايراد الثالث )

١٢٨ ص

(٢٧١)

منها ( الايراد الرابع )

١٢٨ ص

(٢٧٢)

إشكال والجواب عنه

١٣١ ص

(٢٧٣)

نقد المصنّف هذا الجواب

١٣١ ص

(٢٧٤)

جواب آخر ونقد المصنّف هذا الجواب أيضا

١٣١ ص

(٢٧٥)

الجواب الصحيح على رأي المصنّف

١٣١ ص

(٢٧٦)

إشكال على هذا الجواب والجواب عنه

١٣٢ ص

(٢٧٧)

إشكال آخر والجواب عنه

١٣٣ ص

(٢٧٨)

إشكال ثالث والجواب عنه

١٣٣ ص

(٢٧٩)

إشكال على هذا الجواب والجواب عن هذا الاشكال

١٣٥ ص

(٢٨٠)

تلخيص القول في أنّ هذه الطريقة أيضا ـ كطريقتهم الأولى ـ لا يسمن ولا يغني عن جوع

١٣٥ ص

(٢٨١)

اثبات هذه الطريقة وجود ما هو أعلى وأشرف من الفلكيات

١٣٥ ص

(٢٨٢)

قول بعض بكون هذه الطريقة هي طريقة الخليل ـ ع ـ

١٣٥ ص

(٢٨٣)

ردّ بعض الأفاضل قول هذا القائل

١٣٥ ص

(٢٨٤)

نقد المصنّف على هذا الردّ

١٣٥ ص

(٢٨٥)

المنقول في هذا المنهج طريقان

نقد المصنّف هذا المنهج

١٣٧ ص

(٢٨٩)

للمتكلّمين طريقتان

١٣٧ ص

(٢٩٠)

الطريقة الأولى ، وهي طريقة الّذين جعلوا علّة الحاجة هي الحدوث

١٣٧ ص

(٢٩١)

إيراد على هذه الطريقة

١٣٨ ص

(٢٩٢)

الاستدلال الصحيح على هذه الطريقة

هذه الطريقة كسابقتها تقريرا وايرادا وتوجيها

تشابه هذا المسلك مع ما مضى سابقا

١٤٠ ص

(٢٩٧)

نقد لطيف للمصنّف على هذا المسلك

١٤٠ ص

(٢٩٨)

وفيه مقدّمة وبابان

١٤٤ ص

(٢٩٩)

تقسيم صفاته ـ تعالى ـ إلى الثبوتية والسلبية

١٤٤ ص

(٣٠٠)

تحديد كلّ واحد منهما

١٤٤ ص

(٣٠١)

تقسيم الصفات الثبوتية إلى قسمين

١٤٤ ص

(٣٠٢)

تحديد الصفات الثبوتية الحقيقية

١٤٤ ص

(٣٠٣)

تحديد الصفات الثبوتية الاضافية

١٤٥ ص

(٣٠٤)

تقسيم الصفات الثبوتية حسب ما ورد في الأحاديث

١٤٥ ص

(٣٠٥)

بيان هذين القسمين وتحديدهما

١٤٥ ص

(٣٠٦)

مرجع جميع صفات الله ـ تعالى ـ

١٤٦ ص

(٣٠٧)

إشكال وما أجاب به بعض الفضلاء عنه

١٤٧ ص

(٣٠٨)

نقد المصنّف هذا الجواب

١٤٧ ص

(٣٠٩)

المشهور في الجواب عن هذا الاشكال ، ونقد المصنّف عليه

١٤٧ ص

(٣١٠)

احالة تحقيق القول في عينية الصفات إلى ما يأتي

١٤٧ ص

(٣١١)

في هذا الباب فصول

١٥٠ ص

(٣١٢)

للقدرة عند الحكماء تفسيران

١٥٢ ص

(٣١٣)

بيان كلّ واحد منهما ، وانّهما متلازمان

١٥٢ ص

(٣١٤)

كون تفسير الأوّل للمتكلّمين والثاني للحكماء ، ورأي المصنّف فيه

١٥٢ ص

(٣١٥)

لا نزاع في ثبوت القدرة بهذا المعنى للواجب عند الحكماء

١٥٣ ص

(٣١٦)

تفسير آخر لهذين المعنيين

١٥٣ ص

(٣١٧)

قول الأشاعرة والمعتزلة من المتكلّمين في ذلك

١٥٣ ص

(٣١٨)

تفرّد المتكلّمين باثبات القدرة بهذا المعنى

١٥٤ ص

(٣١٩)

ثبوت النزاع بين الحكماء والمتكلّمين في مقامين

١٥٤ ص

(٣٢٠)

إشكال والجواب عنه

١٥٤ ص

(٣٢١)

إشكال آخر والجواب عنه

١٥٥ ص

(٣٢٢)

إشكال ثالث والجواب عنه

١٥٦ ص

(٣٢٣)

القول بصدور الفعل في الوقت الخاص على سبيل الوجوب مخصوص ببعض المعتزلة ، والاستشهاد بكلام المحقّق في شرح الاشارات

١٥٨ ص

(٣٢٤)

آراء المعتزلة وفرقهم مع اتّفاقهم على الحدوث

١٥٩ ص

(٣٢٥)

قد ظهر ممّا ذكر انّ للقدرة والإيجاب معان أربعة

١٥٩ ص

(٣٢٦)

تحقيق انّ الثابت للواجب من المعانى الأربعة ما ذا

١٦١ ص

(٣٢٧)

أمّا المعنى الأوّل فلا ريب في ثبوت القدرة بهذا المعنى للواجب

١٦١ ص

(٣٢٨)

المبادي الأربعة لصدور الفعل الاختياري منّا

١٦١ ص

(٣٢٩)

اتفاق الكلّ من المليّين والحكماء على اثبات القدرة بهذا المعنى له ـ تعالى ـ

١٦٢ ص

(٣٣٠)

أمّا القدرة بالمعنى الثاني

١٦٢ ص

(٣٣١)

اتفاق الكلّ على اثبات القدرة بهذا المعنى له ـ تعالى ـ أيضا

١٦٢ ص

(٣٣٢)

الدليل على اتصافه ـ تعالى ـ بالقدرة بهذا المعنى

١٦٢ ص

(٣٣٣)

ايرادات ثلاثة على هذا الدليل

١٦٣ ص

(٣٣٤)

الايراد الأوّل والجواب عنه

الجواب عن هذا الايراد

١٦٤ ص

(٣٣٧)

تقرير بعض الأعاظم هذا الايراد

١٦٤ ص

(٣٣٨)

جواب بعض الأفاضل عن هذا الايراد

١٦٥ ص

(٣٣٩)

نقد المصنّف هذا الجواب

١٦٥ ص

(٣٤٠)

قول قيل في دفع الايراد المذكور

١٦٦ ص

(٣٤١)

قول آخر قيل في دفع الايراد المذكور

١٦٦ ص

(٣٤٢)

إيراد أورد على هذا القول

١٦٧ ص

(٣٤٣)

إيراد آخر أورد على هذا القول

قول بعض أهل التحقيق فرارا عن هذا الايراد

١٦٨ ص

(٣٤٦)

نقد المصنّف هذا القول

١٦٨ ص

(٣٤٧)

الجواب عن هذا الايراد على رأي المصنّف

١٦٨ ص

(٣٤٨)

إشكال على هذا الجواب

١٦٨ ص

(٣٤٩)

الجواب عن هذا الاشكال

١٦٩ ص

(٣٥٠)

إشكال آخر والجواب عنه

١٧٠ ص

(٣٥١)

هذا الجواب وما يؤدّي إليه محلّ كلام

١٧١ ص

(٣٥٢)

توضيح هذا الكلام ببيان أقسام الفواعل الستّ من بيان بعض الأعلام

١٧١ ص

(٣٥٣)

الآراء في كيفية كونه ـ تعالى ـ فاعلا

١٧٢ ص

(٣٥٤)

رأي الدهرية والطبيعيّين في ذلك

١٧٢ ص

(٣٥٥)

رأي جمهور المتكلّمين في ذلك

١٧٢ ص

(٣٥٦)

رأي الرئيس ومتابعوه في ذلك

١٧٢ ص

(٣٥٧)

رأي صاحب الاشراق في ذلك

١٧٣ ص

(٣٥٨)

رأي هذا القائل في ذلك

١٧٣ ص

(٣٥٩)

القول بالفاعلية بالعناية لا يلائم القول بثبوت القدرة بهذا المعنى

١٧٣ ص

(٣٦٠)

إشكالان والجواب عنهما

١٧٣ ص

(٣٦١)

إشكال آخر والجواب عنه

١٧٤ ص

(٣٦٢)

ما ذكره بعض الأعلام ، وبيان فساده

إشكال والجواب عنه

١٧٦ ص

(٣٦٥)

إشكال آخر والجواب عنه

١٧٦ ص

(٣٦٦)

امّا القدرة بالمعنى الثالث

١٧٧ ص

(٣٦٧)

النزاع في هذا المعنى يرجع إلى النزاع في حدوث العالم وقدمه

١٧٨ ص

(٣٦٨)

مذهب الحكماء انّ العالم حادث بالحدوث الذاتي

١٧٨ ص

(٣٦٩)

مذهب السيد الداماد وجلّ من تأخّر عنه في هذا المضمار

١٧٨ ص

(٣٧٠)

مذهب جمهور المتكلّمين في ذلك

١٧٨ ص

(٣٧١)

تلخيص القول في أقسام الحدوث

١٧٨ ص

(٣٧٢)

الفرق بين حدوثى الذاتي والزماني ، والدهري والذاتي

١٧٩ ص

(٣٧٣)

الوجه في تسمية هذا القسم بالدهري

١٧٩ ص

(٣٧٤)

الحقّ الحقيق بالتصديق عند المصنّف هو الحدوث الدهري

١٨٠ ص

(٣٧٥)

تصريح السيّد بكون المتنازع فيه هو الحدوث الدهري

١٨٠ ص

(٣٧٦)

تبيين مراده والاستشهاد بكلام بعض المحقّقين

١٨١ ص

(٣٧٧)

قول بعض الأفاضل ردّا على قول هذا المحقّقين وقول السيّد

١٨١ ص

(٣٧٨)

نقد المصنّف جزء من هذا الكلام

١٨٢ ص

(٣٧٩)

تحقيق انّ النزاع بين الحكماء في أيّ معنى من معانى الحدوث

١٨٢ ص

(٣٨٠)

قول بعض أهل التحقيق وردّ المصنّف عليه

١٨٣ ص

(٣٨١)

بيان مذهب أفلاطون من بين هذه المذاهب

١٨٤ ص

(٣٨٢)

تلخيص القول في المتنازع فيه من معانى الحدوث بين الحكماء

١٨٤ ص

(٣٨٣)

المتنازع فيه في رأي المصنّف هو الحدوث الذاتى

١٨٤ ص

(٣٨٤)

تحقيق الحق على ما اختاره المصنّف يتوقّف على بيان أمرين

١٨٥ ص

(٣٨٥)

الأمر الأوّل بيان تناهي العالم من جانب البداية

منها ( الدليل الأوّل )

١٨٥ ص

(٣٨٨)

منها ( الدليل الثاني )

١٨٦ ص

(٣٨٩)

منها ( الدليل الثالث )

١٨٦ ص

(٣٩٠)

منها ( الدليل الرابع )

١٨٦ ص

(٣٩١)

إشكال على هذا الدليل

١٨٦ ص

(٣٩٢)

أجوبة المصنّف عن هذا الاشكال

١٨٧ ص

(٣٩٣)

جميع مقدّمات هذا الدليل ظاهرة ، إلاّ استحالة عدم القديم

١٨٨ ص

(٣٩٤)

تحقيق المصنّف في استحالة عدم القديم ، ليتمّ به هذا الدليل

١٨٨ ص

(٣٩٥)

الاعتراض على هذا التحقيق بوجهين

١٨٩ ص

(٣٩٦)

الجواب عن ثانى الاعتراضين والجواب عن هذا الجواب

١٨٩ ص

(٣٩٧)

رأي المصنّف قبال هذا الاعتراض

١٩٠ ص

(٣٩٨)

إشكال على هذا الرأي

١٩١ ص

(٣٩٩)

الجواب عن هذا الاشكال

١٩٢ ص

(٤٠٠)

إشكال والجواب عنه

١٩٢ ص

(٤٠١)

إشكال آخر والجواب عنه

١٩٢ ص

(٤٠٢)

( منها ) ( الدليل الأوّل )

١٩٣ ص

(٤٠٣)

اجماع الأنبياء ـ ع ـ والاستشهاد بنبوي شريف

١٩٤ ص

(٤٠٤)

إشكال على دلالة هذا النبوي

١٩٤ ص

(٤٠٥)

الجواب عن هذا الاشكال

١٩٤ ص

(٤٠٦)

الايراد على أصل هذا الدليل والجواب عنه

١٩٥ ص

(٤٠٧)

الاستشهاد بكلام غياث الحكماء

١٩٥ ص

(٤٠٨)

قول بعض الفضلاء مؤيّدا هذا الجواب

١٩٥ ص

(٤٠٩)

اعتراضان على هذا القول

١٩٦ ص

(٤١٠)

الفرق بين هذا الجواب وجواب غياث الحكماء

١٩٦ ص

(٤١١)

تلخيص القول في انحصار الأمر بين حدوثي الزماني والدهري

١٩٦ ص

(٤١٢)

إشكال على ما استفادوه من دليل تناهي العالم

١٩٧ ص

(٤١٣)

الجواب عن هذا الاشكال

١٩٧ ص

(٤١٤)

الاستشهاد بقدسيّ شريف

١٩٧ ص

(٤١٥)

أدلّة أخرى لاثبات حدوث العالم ، وهي غير تامّة

١٩٧ ص

(٤١٦)

منها ( الدليل الأوّل )

١٩٨ ص

(٤١٧)

منها ( الدليل الثاني )

١٩٨ ص

(٤١٨)

منها ( الدليل الثالث )

١٩٨ ص

(٤١٩)

ردّان للمصنّف على هذه الأدلّة الثلاثة

١٩٨ ص

(٤٢٠)

الأمر الثاني بيان بطلان الزمان الموهوم

١٩٨ ص

(٤٢١)

تبيين مراد المتكلّمين من الزمان الموهوم

١٩٨ ص

(٤٢٢)

تأييد ما ذكرناه بكلام بعض أصحابنا المحدّثين

١٩٩ ص

(٤٢٣)

وجوه تدلّ على بطلان ثبوت زمان الموهوم قبل ايجاد العالم

١٩٩ ص

(٤٢٤)

منها ( الوجه الأوّل )

١٩٩ ص

(٤٢٥)

إيراد على هذا الوجه

١٩٩ ص

(٤٢٦)

نقد المصنّف هذا الايراد

٢٠٠ ص

(٤٢٧)

منها ( الوجه الثاني )

٢٠١ ص

(٤٢٨)

إشكال والجواب عنه ، والاستشهاد بكلام المحقّق الداماد

٢٠١ ص

(٤٢٩)

إيراد بعض الأفاضل على كلام هذا المحقّق

٢٠٢ ص

(٤٣٠)

أدلّة أخرى على بطلان هذا الزمان

٢٠٢ ص

(٤٣١)

منها ( الوجه الثالث )

٢٠٢ ص

(٤٣٢)

منها ( الوجه الرابع )

٢٠٣ ص

(٤٣٣)

منها ( الوجه الخامس )

٢٠٣ ص

(٤٣٤)

إيراد على هذا الوجه

٢٠٤ ص

(٤٣٥)

إيراد للمصنّف على هذا الايراد

٢٠٤ ص

(٤٣٦)

إشكال آخر على هذا الوجه

٢٠٤ ص

(٤٣٧)

الجواب عن هذا الاشكال

٢٠٥ ص

(٤٣٨)

إيراد للمصنّف على كلام هذا المورد

٢٠٥ ص

(٤٣٩)

الاستشهاد بأحاديث دلّت على تقدّس ذاته عن الاتيان إلى الزمان

٢٠٥ ص

(٤٤٠)

منها ( الوجه السادس )

٢٠٦ ص

(٤٤١)

إيراد على هذا الوجه

٢٠٦ ص

(٤٤٢)

إيراد للمصنّف على هذا الايراد

٢٠٦ ص

(٤٤٣)

إشكال والجواب عنه

٢٠٧ ص

(٤٤٤)

إشكال آخر والجواب عنه

٢٠٧ ص

(٤٤٥)

إشكال ثالث والجواب عنه

٢٠٨ ص

(٤٤٦)

منها ( الوجه السابع )

٢٠٨ ص

(٤٤٧)

إشكال على هذا الوجه

٢٠٨ ص

(٤٤٨)

الجواب عن هذا الاشكال

٢٠٩ ص

(٤٤٩)

بهذا الجواب يندفع ما ذكره بعض الأفاضل ، وبيان وجه الاندفاع

٢٠٩ ص

(٤٥٠)

كذلك يندفع ما ذكره بعض أصحابنا القميّين

٢٠٩ ص

(٤٥١)

بيان وجه الاندفاع والاستشهاد بكلام الاستاذ المازندراني

٢١٠ ص

(٤٥٢)

منها ( الوجه الثامن )

٢١١ ص

(٤٥٣)

إيراد بعض الأفاضل على هذا الوجه ونقد المصنّف على هذا الايراد

٢١١ ص

(٤٥٤)

منها ( الوجه التاسع )

٢١٢ ص

(٤٥٥)

إشكال والجواب عنه

٢١٢ ص

(٤٥٦)

إشكال آخر والجواب عنه

٢١٢ ص

(٤٥٧)

قصور هذا الوجه للدلالة على المقصود

٢١٣ ص

(٤٥٨)

تأييد بطلان هذا الزمان ببرهان آخر أورده بعض الأفاضل

٢١٣ ص

(٤٥٩)

إشكال على هذا البرهان وتقويته بكريمتين قرآنيّتين

٢١٤ ص

(٤٦٠)

الجواب عن هذا الاشكال

٢١٤ ص

(٤٦١)

تلخيص القول في بطلان الزمان الموهوم وحقّية الحدوث الدهري

٢١٤ ص

(٤٦٢)

ملاك التقدّم في كلّ من حدوثي الزماني والدهري

٢١٥ ص

(٤٦٣)

بيان اقسام التقدّم وذكر الملاك في كلّ منهما

٢١٦ ص

(٤٦٤)

الاشكال بأن التقدّم الدهري ليس من هذه الأقسام فلا يكون صحيحا

٢١٦ ص

(٤٦٥)

الجواب عن هذا الاشكال والقول بثبوت هذا التقدّم

٢١٦ ص

(٤٦٦)

إشكال آخر وهو القول بأن التقدّم الدهري هو نفس التقدّم الذاتي

٢١٦ ص

(٤٦٧)

الجواب عن هذا الاشكال ببيان الفرق بينهما

الجواب عن هذا الاشكال

٢١٨ ص

(٤٧٠)

إشكال رابع أورده بعض مثبتي هذا الزمان

٢١٨ ص

(٤٧١)

الجواب عن هذا الاشكال

٢١٩ ص

(٤٧٢)

بهذا التحقيق يندفع عنّا ما أورده بعض مثبتي الحدوث الذاتي

٢٢٠ ص

(٤٧٣)

بيان وجه الاندفاع

٢٢١ ص

(٤٧٤)

إشكال والجواب عنه

٢٢٤ ص

(٤٧٥)

إشكال آخر والجواب عنه

٢٢٤ ص

(٤٧٦)

أدلّة احتجّ بها الحكماء القائلين بقدم العالم

٢٢٧ ص

(٤٧٧)

احدها ( الدليل الأوّل )

٢٢٧ ص

(٤٧٨)

الجواب عن هذا الدليل

٢٢٧ ص

(٤٧٩)

هذا الجواب يتأتّى عند من جعل الداعى آن أوّل الايجاد

٢٢٨ ص

(٤٨٠)

المذاهب في اثبات الداعي لفعله ـ تعالى ـ خمسة ، وبيان كلّ واحد منها

٢٢٨ ص

(٤٨١)

ارجاع اثنين من تلك المذاهب إلى مذهب واحد

٢٢٩ ص

(٤٨٢)

جواب بعض الأعلام المتأخّرين عن الايراد المذكور

٢٢٩ ص

(٤٨٣)

بيان حاصل هذا الجواب ببيان المصنّف

٢٣٠ ص

(٤٨٤)

نقد المصنّف هذا الجواب

٢٣١ ص

(٤٨٥)

ثانيها ( الدليل الثاني )

٢٣١ ص

(٤٨٦)

الجواب عن هذا الدليل

٢٣١ ص

(٤٨٧)

ثالثها ( الدليل الثالث )

٢٣٢ ص

(٤٨٨)

الجواب عن هذا الدليل

٢٣٢ ص

(٤٨٩)

تلخيص القول في انّ هذه الأدلّة لا تنتهض حجّة على القائلين بالحدوث الدهري مطلقا

٢٣٢ ص

(٤٩٠)

بيان كيفية ربط الحادث بالقديم على القول بالحدوث الدهري

٢٣٢ ص

(٤٩١)

بيان طريقة الحكماء في كيفية الربط بينهما

٢٣٣ ص

(٤٩٢)

إشكال والجواب عنه

٢٣٦ ص

(٤٩٣)

قول قيل تبيينا لمرام المحقّق الطوسي

٢٣٦ ص

(٤٩٤)

اتّفاق الحكماء على أنّ الواسطة لربط الحادث بالقديم هو العقل

٢٣٧ ص

(٤٩٥)

قول بعض انتصارا لطريقة الحكماء

٢٣٧ ص

(٤٩٦)

إشكال مقدّر وجواب هذا القائل عنه

٢٣٨ ص

(٤٩٧)

خمسة اشكالات للمصنّف على هذا الكلام

٢٣٨ ص

(٤٩٨)

أمّا طريقة القائلين بالزمان الموهوم في ربط الحادث بالقديم

٢٣٩ ص

(٤٩٩)

قول بعض القائلين بالزمان الموهوم تقوية لهذا المعنى

٢٤٠ ص

(٥٠٠)

نقد المصنّف هذا القول

٢٤٠ ص

(٥٠١)

أمّا طريقة القائلين بالحدوث الدهري

٢٤٠ ص

(٥٠٢)

هذه الطريقة هي مختارنا ، ولا يرد عليها شيء

٢٤٠ ص

(٥٠٣)

الجزم انّ مختار المحقّق من أقسام الحدوث هو الحدوث الدهري

٢٤١ ص

(٥٠٤)

إشكال على هذا الجزم والجواب عنه

٢٤١ ص

(٥٠٥)

إشكال آخر والجواب عنه

٢٤٢ ص

(٥٠٦)

إيراد والجواب عنه

٢٤٢ ص

(٥٠٧)

إشكال رابع والجواب عنه

٢٤٢ ص

(٥٠٨)

بيان فساد ما ذكره بعض المحشّين ، ووجه فساده

٢٤٢ ص

(٥٠٩)

إيراد آخر أورد على ما ذكره هذا المحشى

٢٤٣ ص

(٥١٠)

جواب بعض الأفاضل عن هذا الايراد

٢٤٣ ص

(٥١١)

ما ذكره بعض الأفاضل ، وبيان فساده

٢٤٣ ص

(٥١٢)

الرجوع إلى اثبات القدرة بالمعنى الثالث

٢٤٤ ص

(٥١٣)

بثبوت القدرة بهذا المعنى يبطل الايجاب المقابل لها

٢٤٤ ص

(٥١٤)

أمّا القدرة بالمعنى الرابع

٢٤٤ ص

(٥١٥)

القول بها مختصّ بالأشاعرة

٢٤٤ ص

(٥١٦)

نقد المصنّف هذا القول

٢٤٥ ص

(٥١٧)

تلخيص القول في ثبوت القدرة بالمعانى الثلاثة الأوّل له ـ تعالى ـ

٢٤٥ ص

(٥١٨)

إشكال والجواب عنه

٢٤٦ ص

(٥١٩)

إشكال آخر والجواب عنه

٢٤٧ ص

(٥٢٠)

قول من لا يعبأ به من المتكلّمين في ربط الحادث بالقديم

٢٤٧ ص

(٥٢١)

نقد المصنّف هذا القول

٢٤٧ ص

(٥٢٢)

إشكال والجواب عنه

٢٤٧ ص

(٥٢٣)

إشكال وتوضيح المصنّف حول هذا الاشكال

٢٤٨ ص

(٥٢٤)

قول فخر الرازي وجواب المصنّف عنه

٢٤٨ ص

(٥٢٥)

الحقّ في مختار المحقّق الطوسي في مرجّح آن الحدوث

٢٥٠ ص

(٥٢٦)

استلزام الحدوث لثبوت القدرة بالمعنى الثاني

٢٥٠ ص

(٥٢٧)

إشكال والجواب عنه

٢٥٠ ص

(٥٢٨)

لا نحتاج إلى الاستدلال على نفي الايجاب المقابل بالمعنى الثالث

٢٥٠ ص

(٥٢٩)

وجوه الاختلال في الاستدلال عليه بما تقدّم

٢٥١ ص

(٥٣٠)

منها ( الوجه الأوّل )

٢٥١ ص

(٥٣١)

الجواب عن هذا الوجه والردّ على هذا الجواب

٢٥١ ص

(٥٣٢)

تفصيل مذاهب المعتزلة في الداعي وكيفية الحدوث

٢٥١ ص

(٥٣٣)

مذهب المحقّق الطوسي

٢٥١ ص

(٥٣٤)

مذهب الكعبي واتباعه

٢٥٢ ص

(٥٣٥)

مذهب قدماء المعتزلة

٢٥٢ ص

(٥٣٦)

مذهب بعض المعتزلة وتفسيره

٢٥٢ ص

(٥٣٧)

إشكال على هذا التفسير

٢٥٢ ص

(٥٣٨)

تاييد ما ذكرناه بما قاله بعض الأعاظم

٢٥٣ ص

(٥٣٩)

إشكال والجواب عنه

الجواب عن هذا الاشكال

٢٥٤ ص

(٥٤٢)

إشكال ثالث والجواب عنه

٢٥٤ ص

(٥٤٣)

اعتراض بعض الفضلاء على ما ذكرناه

٢٥٤ ص

(٥٤٤)

نقد المصنّف هذا الاعتراض

٢٥٥ ص

(٥٤٥)

إشكال والجواب عنه

٢٥٥ ص

(٥٤٦)

إشكال على هذا الجواب

٢٥٥ ص

(٥٤٧)

عدم تمامية الاستدلال المذكور على قاعدتنا وقاعدة الاعتزال

٢٥٦ ص

(٥٤٨)

النافون للايجاب فرقتان ، وتفصيل ذلك

٢٥٧ ص

(٥٤٩)

تمشّي الاستدلال المذكور من جانب الفريقين

٢٥٧ ص

(٥٥٠)

دفع ما ذكره الامام في هذا المضمار

٢٥٧ ص

(٥٥١)

دفع ما ذكره بعض الأعلام ، ووجه الاندفاع

٢٥٨ ص

(٥٥٢)

ايرادان أوردا على هذا التفصيل

٢٥٨ ص

(٥٥٣)

إشكال والجواب عنه

٢٥٩ ص

(٥٥٤)

إشكال آخر والجواب عنه

٢٦٠ ص

(٥٥٥)

قول بعضهم بأنّ التوقّف على الشرط الحادث لا يقول به إلاّ شر ذمة من القائلين بالقدم

٢٦١ ص

(٥٥٦)

الاستشهاد بكلام صدر المحقّقين وولده

٢٦١ ص

(٥٥٧)

قول بعض اهل التحقيق منكرا كلام هذين العلمين

٢٦١ ص

(٥٥٨)

قول قيل في بيان ورود المعارضة على المعتزلة ، وإشكال للمصنّف فيه

٢٦١ ص

(٥٥٩)

إشكال آخر بورود المعارضة على الأشعري أيضا

٢٦٣ ص

(٥٦٠)

الجواب عن هذا الاشكال

٢٦٣ ص

(٥٦١)

رأي المصنّف حول هذا الاشكال والجواب عنه

٢٦٣ ص

(٥٦٢)

تلخيص القول في أنّ هذا الدليل لا يجري لا من قبل الأشعري ولا من قبل غيره

٢٦٣ ص

(٥٦٣)

وجه اندفاع هذا البرهان

٢٦٣ ص

(٥٦٤)

قول بعض الفضلاء بكون الدليل المذكور من قبل الأشاعرة غير تامّ

٢٦٤ ص

(٥٦٥)

قول بعض اهل التحقيق وبعض آخر ردّا عليه

٢٦٥ ص

(٥٦٦)

بقي في المقام اشتباه تجب الاشارة إليها

٢٦٦ ص

(٥٦٧)

وجه دفع هذا الاشتباه

٢٦٧ ص

(٥٦٨)

استعجاب المصنّف ممّا قاله بعض الأعاظم في هذا المقام سؤالا وجوابا

رأي المصنّف في هذا الجواب الّذي ذكره هذا القائل

٢٦٨ ص

(٥٧١)

قول ربما يتراءى في هذا المقام أن يقال ، وردّه

٢٦٩ ص

(٥٧٢)

رفع ما ربما يتوهّم من قبل الأشاعرة

بيان بطلان الترجيح بلا مرجّح

٢٧٠ ص

(٥٧٥)

بيان بطلان نفي الايجاب الخاصّ

٢٧٠ ص

(٥٧٦)

منها ( الوجه الأوّل )

٢٧١ ص

(٥٧٧)

منها ( الوجه الثاني )

٢٧٢ ص

(٥٧٨)

منها ( الوجه الثالث )

٢٧٣ ص

(٥٧٩)

إيراد على هذا الوجه

٢٧٣ ص

(٥٨٠)

إشكال والجواب عنه

٢٧٣ ص

(٥٨١)

منها ( الوجه الرابع )

٢٧٤ ص

(٥٨٢)

نقد المصنّف هذا الوجه

٢٧٤ ص

(٥٨٣)

منها ( الوجه الخامس )

٢٧٤ ص

(٥٨٤)

اظهار ضعف ما أورده بعض الأفاضل

٢٧٥ ص

(٥٨٥)

تلخيص القول في ضعف هذا الايراد

٢٧٥ ص

(٥٨٦)

كلام بعض الأفاضل ونقد المصنّف جزء منه

٢٧٦ ص

(٥٨٧)

قول آخر لبعض الأفاضل وإيراد أورد عليه

٢٧٦ ص

(٥٨٨)

منها ( الوجه السادس )

٢٧٧ ص

(٥٨٩)

اعتراض بعض الأفاضل على هذا الوجه

٢٧٧ ص

(٥٩٠)

نقد المصنّف هذا الاعتراض

٢٧٧ ص

(٥٩١)

بيان حقيقة معنى الايجاب والموجب

٢٧٨ ص

(٥٩٢)

توضيح لفظي الموجب والموجب

٢٧٨ ص

(٥٩٣)

الواجب عند الحكماء يكون موجبا تامّا

٢٧٩ ص

(٥٩٤)

تفسير آخر للفظي التامّ والناقص

٢٧٩ ص

(٥٩٥)

اظهار ضعف ما ذكره بعض الأفاضل ، وبيان وجه ضعفه

٢٧٩ ص

(٥٩٦)

إيراد بعض الفضلاء على ما نقلناه عن بعض الأفاضل

٢٧٩ ص

(٥٩٧)

نقد المصنّف هذا الايراد

٢٨٠ ص

(٥٩٨)

بيان منشأ تكفير المتكلّمين للحكماء

٢٨٠ ص

(٥٩٩)

منشأ هذا التكفير زعم فاسد

٢٨٠ ص

(٦٠٠)

اعتراض بعض الأعاظم ونقد المصنّف عليه

٢٨٠ ص

(٦٠١)

إيراد آخر على كلامه

قيل يتقوّى هذا الاستدلال بأمرين آخرين ، وبيانهما

٢٨١ ص

(٦٠٤)

بيان معنى تعاقب الشروط واجتماع الشروط

٢٨١ ص

(٦٠٥)

كلام بعض الأفاضل في هذا المضمار ، ونقد المصنّف عليه

قول بعض الأفاضل في بيان لزوم قدم الفعل المطلق من فرض حدوثه

٢٨٤ ص

(٦٠٨)

إيراد هذا الفاضل على ما حكيناه عنه ، وتوضيحه حول إيراده

٢٨٤ ص

(٦٠٩)

إشكال على هذا الايراد

٢٨٥ ص

(٦١٠)

قول المصنّف مبيّنا للحقّ في هذا المقام

٢٨٦ ص

(٦١١)

إشكال والجواب عنه

٢٨٧ ص

(٦١٢)

قول بعض الأفاضل بعد أن جزم بلزوم قدم الطبيعة من حدوث أفرادها

٢٨٨ ص

(٦١٣)

نقد المصنّف هذا الكلام

٢٨٩ ص

(٦١٤)

إيراد آخر له على جزء آخر من كلامه

٢٨٩ ص

(٦١٥)

ثاني أمرين اللّذين قيل يتقوّى بهما الاستدلال المذكور

٢٩٠ ص

(٦١٦)

إشكال والجواب عنه

٢٩١ ص

(٦١٧)

إشكال آخر والجواب عنه

٢٩١ ص

(٦١٨)

إشكال ثالث والجواب عنه

٢٩٢ ص

(٦١٩)

قول بعض الأفاضل وجواب المصنّف عنه

٢٩٢ ص

(٦٢٠)

بقي هنا شيء لا بدّ أن يشار إليه

٢٩٢ ص

(٦٢١)

وجوه من الايراد يرد على حمل القدم على القدم بالشخص أو بالجزء أو بجميع الأجزاء

قول بعض وجوابان للمصنّف عنه

بوجوه أخر أيضا بطل المتكلّمون الطريق المذكور للفلاسفة

تلخيص القول في صحّة الاستدلال بالحدوث على اثبات القدرة بمعنيي الأوّل والثاني ، وامّا بالمعنى الثالث فغير صحيح

٢٩٦ ص

(٦٣١)

تلخيص القول أيضا في ثبوت القدرة بالمعانى الثلاثة للواجب ـ تعالى ـ

٢٩٧ ص

(٦٣٢)

الايجاب في كلام المحقّق الطوسي هو الايجاب بالمعنى الأوّل لا الثاني

٢٩٧ ص

(٦٣٣)

يمكن أن يحمل هذا الايجاب على الايجاب بالمعنى الثالث أيضا

٢٩٧ ص

(٦٣٤)

استعجاب المصنّف من كلام الخفري

٢٩٧ ص

(٦٣٥)

إيراد مشهور على هذا الاستدلال لاثبات القدرة

٢٩٨ ص

(٦٣٦)

أجيب عن هذا الايراد بوجوه

نقد المصنّف هذا الوجه

نقل هذا الوجه من كلام بهمنيار ، وتوضيحه

٣٠١ ص

(٦٤٥)

ليس للممكن افاضه الوجود أصلا ، وتطابق كلمات الحكماء عليه

٣٠١ ص

(٦٤٦)

قول بعض المحقّقين مؤيّدا هذا المعنى

٣٠٤ ص

(٦٤٧)

تبيين غرضه ممّا أشار إليه أخيرا

٣٠٦ ص

(٦٤٨)

بذلك يظهر ضعف ما ذكره بعض الأعلام

٣٠٧ ص

(٦٤٩)

قول بعض الأفاضل وجواب السيّد الداماد عنه

٣٠٨ ص

(٦٥٠)

ردّ هذا الجواب ، وقول بعض الفضلاء

٣٠٨ ص

(٦٥١)

نقد المصنّف هذا القول

٣٠٨ ص

(٦٥٢)

تقرير دليل المذكور من بهمنيار من كلام بعض الأفاضل

٣٠٨ ص

(٦٥٣)

نقد المصنّف هذا التقرير

٣١٠ ص

(٦٥٤)

اعتراض آخر على هذا التقرير ، ودفع هذا الاعتراض

٣١٠ ص

(٦٥٥)

الصواب أنّ هذا الدليل لا يثبت المطلوب

٣١١ ص

(٦٥٦)

إشكال والجواب عنه

الجواب عن هذا الاشكال

٣١٢ ص

(٦٥٩)

اعتراض على الدليل المنقول عن التحصيل وجواب بعضهم عنه

٣١٣ ص

(٦٦٠)

إيراد أورد على هذا الجواب

٣١٤ ص

(٦٦١)

ارجاع المصنّف هذا الاعتراض إلى الاعتراض الّذي ذكرناه أوّلا

٣١٤ ص

(٦٦٢)

إيراد آخر على هذا الاعتراض

٣١٤ ص

(٦٦٣)

جواب بعض الأعلام عنه

٣١٤ ص

(٦٦٤)

الفرق بين هذا الايراد والّذي مضى قبله

٣١٥ ص

(٦٦٥)

تلخيص القول في بطلان استناد العالم الجسماني إلى ممكن مختار

٣١٥ ص

(٦٦٦)

إشكال والجواب عنه

٣١٦ ص

(٦٦٧)

الأعراض الصادرة عن المختارين هل هي مستندة إلى الواجب أو إلى العباد أو إليهما معا؟

٣١٦ ص

(٦٦٨)

قول الجهمية في ذلك

٣١٦ ص

(٦٦٩)

قول الأشاعرة في ذلك

٣١٧ ص

(٦٧٠)

قول المعتزلة في ذلك

٣١٧ ص

(٦٧١)

إشكال دفاعا عن المعتزلة والجواب عنه

٣١٧ ص

(٦٧٢)

قول بعض الأفاضل دفاعا عنهم

٣١٧ ص

(٦٧٣)

إيراد على هذا القول

٣١٧ ص

(٦٧٤)

ردّ المصنّف هذا الايراد

٣١٩ ص

(٦٧٥)

إيراد على هذا الردّ وردّ هذا الايراد بردّين آخرين

٣١٩ ص

(٦٧٦)

إشكال والجواب عنه

٣٢٠ ص

(٦٧٧)

إشكال آخر والجواب عنه

٣٢٠ ص

(٦٧٨)

تلخيص القول في انّ استناد الأفعال إلى المهيات مستلزم للتفويض أو الجبر

٣٢٠ ص

(٦٧٩)

دليل آخر يدل على بطلان استناد الأفعال إلى ماهية العباد

٣٢٠ ص

(٦٨٠)

إشكال والجواب عنه

٣٢١ ص

(٦٨١)

نقد المصنّف المبنى المشهور في تفسير الأمر بين الأمرين

٣٢٢ ص

(٦٨٢)

إشكال على هذا النقد والجواب عنه

الجواب عن هذا الاشكال

٣٢٥ ص

(٦٨٥)

إيراد على هذا الجواب

٣٢٥ ص

(٦٨٦)

إيراد على هذا الايراد

٣٢٦ ص

(٦٨٧)

اظهار ضعف تفسير آخر للأمر بين الأمرين

٣١٦ ص

(٦٨٨)

ثلاث تفسيرات للامر بين الامرين وبيان ضعف الكلّ

٣١٦ ص

(٦٨٩)

نقد الجواب الّذي ذكره الطوسي من شبهة الجبرية

٣١٦ ص

(٦٩٠)

بيان هذه الشبهة وجواب المحقّق عنها

٣١٦ ص

(٦٩١)

استعجاب المصنّف من كلام الأشاعرة

٣٢٧ ص

(٦٩٢)

علّة قولهم هذا جمودهم على ظواهر الشريعة

٣٢٨ ص

(٦٩٣)

شبهة أخرى للأشاعرة ودفعها

٣٢٨ ص

(٦٩٤)

صحّة هذا الدفع عند المعتزلة وعدم صحّته عند الحكماء

٣٢٨ ص

(٦٩٥)

تلخيص القول في انّ حال تلك المسألة عجيبة

٣٢٨ ص

(٦٩٦)

بقى الكلام في انّه لم يختار بعض الناس مرجّح الفعل وبعضهم مرجّح الترك

٣٣١ ص

(٦٩٧)

قول بعض الأعلام بتقييد الاعتراض بالمفارقة

٣٣١ ص

(٦٩٨)

ادعاء هذا القائل انّ ما ذكره مستفاد من كلام الشيخ

٣٣٢ ص

(٦٩٩)

ايرادات على ما ذكره هذا القائل

نقد المصنّف هذا الايراد

نقد المصنّف هذا الايراد أيضا

٣٣٥ ص

(٧٠٧)

تلخيص القول في بطلان الواسطة المفروضة

٣٣٦ ص

(٧٠٨)

بيان الحقّ في مراد المحقّق الطوسي من قوله والواسطة غير معقولة

٣٣٦ ص

(٧٠٩)

توجيه آخر لهذه العبارة

٣٣٦ ص

(٧١٠)

شبها لمنكري القدرة وتفصيل كلّ منها

هذه الشبهة تناسب نفى الاختيار بمعنيي الثاني والرابع فقط

٣٣٧ ص

(٧١٣)

إشكال على ما ذكرنا من مناسبة الشبهة مع هذين المعنيين

٣٣٧ ص

(٧١٤)

الجواب عن هذا الاشكال

٣٣٨ ص

(٧١٥)

جريان هذه الشبهة في أفعال الانسان أيضا

٣٣٨ ص

(٧١٦)

الجواب عن هذه الشبهة ونقد المصنّف هذا الجواب

٣٣٨ ص

(٧١٧)

تقرير هذه الشبهة وجوابها ببيان أوضح

٣٣٩ ص

(٧١٨)

إشكال على هذا الجواب

٣٤٠ ص

(٧١٩)

اشارة بعض الأفاضل إلى ما ذكرناه

٣٤١ ص

(٧٢٠)

نقد المصنّف هذا القول

٣٤١ ص

(٧٢١)

قول بعض الأعلام ممّن صحّ عنده أكثر قواعد الحكمة في هذا المضمار

٣٤١ ص

(٧٢٢)

ردّ المصنّف هذا القول

٣٤٢ ص

(٧٢٣)

ليس مجرّد العلم بالأصلحية موجبا لوجود العالم في الوقت الّذي وجد فيه

٣٤٤ ص

(٧٢٤)

إشكال والجواب عنه

٣٤٤ ص

(٧٢٥)

الجواب عن الشبهة المذكورة

٣٤٦ ص

(٧٢٦)

إشكال آخر والجواب عنه

٣٤٦ ص

(٧٢٧)

جواب المصنّف عن هذا الاشكال والجواب

٣٤٦ ص

(٧٢٨)

جوابان آخران عن هذا الاشكال

٣٤٦ ص

(٧٢٩)

حاصل ما قاله بعض الأفاضل جوابا عن هذا الاشكال

٣٤٧ ص

(٧٣٠)

نقد المصنّف جواب هذا الفاضل

٣٤٨ ص

(٧٣١)

قول بعض آخر والاستشهاد بكلام المحقّق الطوسي

٣٤٨ ص

(٧٣٢)

نقد المصنّف هذا الكلام أيضا

٣٤٩ ص

(٧٣٣)

إشكال والجواب عنه

٣٤٩ ص

(٧٣٤)

إشكال آخر والجواب عنه

٣٤٩ ص

(٧٣٥)

علل محالية تخلّف العلّة عن المعلول

٣٥٠ ص

(٧٣٦)

قول بعض وإشكال المصنّف فيه

٣٥٠ ص

(٧٣٧)

إيراد على الجواب الّذي ذكرناه

٣٥٠ ص

(٧٣٨)

رأي المصنّف بأن مجرّد الانفكاك بين العلّة والمعلول ليس مستحيلا

٣٥١ ص

(٧٣٩)

إشكال والجواب عنه

٣٥٤ ص

(٧٤٠)

ما تشبّث به الحكماء في الجواب عن هذين الاشكالين

٣٥٥ ص

(٧٤١)

ردّ على هذا الّذي تشبّثوا به

٣٥٥ ص

(٧٤٢)

إشكال والجواب عنه

٣٥٥ ص

(٧٤٣)

إشكال آخر والجواب عنه

٣٥٦ ص

(٧٤٤)

إشكال ثالث والجواب عنه

٣٥٦ ص

(٧٤٥)

قول بعض الأفاضل ايرادا على ما ذكره في جواب الشبهة ، وايراده على هذا الايراد

٣٥٦ ص

(٧٤٦)

إيراد بعض الأعلام على هذا الايراد

٣٥٧ ص

(٧٤٧)

تتميم أقوال المتكلّمين في علّة تخصيص حدوث العالم بوقته الإرادة واحتياج المتكلّمين إلى اثباته

٣٥٧ ص

(٧٤٨)

الأشاعرة قالوا بزيادتها وقدمها

٣٥٧ ص

(٧٤٩)

بعض شيوخ المعتزلة قالوا بانّها متجدّدة حادثة

٣٥٨ ص

(٧٥٠)

قول معمّر بن عباد بانّها متجدّدة

٣٥٨ ص

(٧٥١)

قول الكعبي بانّها قديمة غير زائدة على الذات

٣٥٨ ص

(٧٥٢)

القائلون بكون الإرادة غير متجدّدة من المعتزلة افترقوا إلى فرق

٣٥٨ ص

(٧٥٣)

اعتقاد الأكثر في مختار المحقّق الطوسي

٣٥٨ ص

(٧٥٤)

قول قيل في بيان ما دعا الأكثر إلى هذا الاعتقاد

٣٥٩ ص

(٧٥٥)

نقد المصنّف هذا القول

٣٥٩ ص

(٧٥٦)

الفرق بين مختار المحقّق ومذهب الحكماء

٣٦٠ ص

(٧٥٧)

إشكال بأنّ كون الإرادة قديمة ينافي ما ورد عن ائمّتنا من كونها حادثة

٣٦٠ ص

(٧٥٨)

الجواب عن هذا الاشكال

جريان هذه الشبهة في نفي القدرة بالمعنى الثاني ، لا بالمعنى الثالث

٣٦١ ص

(٧٦١)

جريان هذه الشبهة في نفي قدرة العبد أيضا

٣٦١ ص

(٧٦٢)

جوابان عن هذه الشبهة

٣٦٢ ص

(٧٦٣)

قول بعضهم واستشهاده بكلام الشيخ

٣٦٣ ص

(٧٦٤)

نقد المصنّف هذا القول

٣٦٣ ص

(٧٦٥)

الجواب عن هذا القول

٣٦٣ ص

(٧٦٦)

جواب بعضهم عن هذا القول

٣٦٣ ص

(٧٦٧)

نقد المصنّف هذا الجواب

٣٦٤ ص

(٧٦٨)

جواب قيل في دفع أصل الشبهة

٣٦٤ ص

(٧٦٩)

محملين حمل المصنّف هذا الجواب عليهما

٣٦٤ ص

(٧٧٠)

نقد المصنّف الحمل على المحمل الأوّل

٣٦٤ ص

(٧٧١)

المحمل الثّاني والحمل عليه

٣٦٤ ص

(٧٧٢)

نقد المصنّف الحمل على هذا المحمل

٣٦٥ ص

(٧٧٣)

الاستشهاد بكلام الدشتكي وقول بعض الأعلام في هذا المضمار

٣٦٥ ص

(٧٧٤)

إيراد آخر على الحمل على هذا المحمل

٣٦٥ ص

(٧٧٥)

النزاع بين المعتزلة في كون القدرة متعلّقة بالطرفين على السواء أو متعلّقة بطرف واحد

٣٦٧ ص

(٧٧٦)

قول الطوسي في التجريد إشارة إلى الجواب الأخير

٣٦٨ ص

(٧٧٧)

قول بعض الأفاضل توضيحا على قول الطوسي

٣٦٨ ص

(٧٧٨)

نقد المصنّف هذا القول

٣٦٨ ص

(٧٧٩)

قول بعض المشاهير في توجيه عبارة المحقّق

٣٦٩ ص

(٧٨٠)

قول بعض الأفاضل بأنّ هذا التوجيه يحتمل وجوها

إيراد على هذا التوجيه

٣٧٠ ص

(٧٨٣)

التوجيه الثاني ونقده

نقد المصنّف هذه التوجيهات

٣٧٠ ص

(٧٨٧)

قول آخر قيل في توجيه كلام المحقّق

٣٧٠ ص

(٧٨٨)

نقد المصنّف هذا القول

٣٧١ ص

(٧٨٩)

ذهب المعتزلة إلى الثّاني ، والأشاعرة إلى الأوّل

٣٧١ ص

(٧٩٠)

محلّ الخلاف هل هي قدرة العبد أو قدرة الله أو كليهما

٣٧١ ص

(٧٩١)

أدلّة ثلاثة للمعتزلة

٣٧٢ ص

(٧٩٢)

اولها ( الدليل الأوّل )

٣٧٢ ص

(٧٩٣)

جواب أجيب به عن هذا الدليل

٣٧٢ ص

(٧٩٤)

توهّم والجواب عنه

٣٧٢ ص

(٧٩٥)

جواب آخر أجيب به عن هذا الدليل

٣٧٢ ص

(٧٩٦)

توجيه بعض الفضلاء هذا الدليل بوجه آخر

٣٧٣ ص

(٧٩٧)

ثانيها ( الدليل الثاني )

٣٧٣ ص

(٧٩٨)

الجواب عن هذا الدليل

٣٧٣ ص

(٧٩٩)

ثالثها ( الدليل الثالث )

٣٧٣ ص

(٨٠٠)

الجواب عن هذا الدليل

٣٧٣ ص

(٨٠١)

إيراد على هذا الجواب

٣٧٣ ص

(٨٠٢)

إيراد آخر على هذا الجواب

٣٧٣ ص

(٨٠٣)

إيراد ثالث على هذا الجواب

٣٧٤ ص

(٨٠٤)

قول بعضهم توجيها لهذا الدليل

٣٧٤ ص

(٨٠٥)

نقد المصنّف هذا القول

٣٧٤ ص

(٨٠٦)

إيراد أورد على الجواب المذكور

٣٧٥ ص

(٨٠٧)

قول قيل في دفع هذا الايراد

٣٧٥ ص

(٨٠٨)

نقد بعضهم هذا القول

٣٧٥ ص

(٨٠٩)

نقد المصنّف هذا القول

٣٧٦ ص

(٨١٠)

بما ذكرنا يظهر ضعف ما ذكره بعض الاعلام

٣٧٧ ص

(٨١١)

تأييد المصنّف ما اورده بعض الفضلاء على الدفع المذكور

٣٧٨ ص

(٨١٢)

إيراد أورد على العلاوة وجواب أجيب به عنه

٣٧٨ ص

(٨١٣)

إشكال والجواب عنه

٣٧٩ ص

(٨١٤)

إيراد على ما قيل في الجواب عن هذا الاشكال

٣٧٩ ص

(٨١٥)

قول آخر وإشكال المصنّف فيه

٣٧٩ ص

(٨١٦)

تحقيق الحقّ في هذا الخلاف

٣٨٠ ص

(٨١٧)

تأييد ما ذكرناه بكلامى بعض أهل التحقيق وبعض الأعلام

٣٨١ ص

(٨١٨)

تلخيص القول في أنّ الخلاف بين الأشاعرة والمعتزلة هنا راجع إلى الخلاف بينهم في أفعال العباد

٣٨٢ ص

(٨١٩)

الخلاف بينهم في كون القدرة متعلّقة بالطرفين أو بطرف واحد راجع إلى هذا الخلاف أيضا

٣٨٢ ص

(٨٢٠)

قول بعضهم وإيراد أورد عليه

٣٨٢ ص

(٨٢١)

قول آخر وردّ المصنّف عليه

٣٨٣ ص

(٨٢٢)

تحقيق الحقّ في النزاعين على أصول أهل الحقّ

٣٨٣ ص

(٨٢٣)

قول بعض الأعلام وردّ المصنّف عليه

٣٨٣ ص

(٨٢٤)

إشكال تبيينا لكلام المحقّق ، وجواب المصنّف عنه

٣٨٤ ص

(٨٢٥)

قول آخر ونقد المصنّف أيضا عليه

٣٨٤ ص

(٨٢٦)

قول ثالث ونقد المصنّف أيضا عليه

٣٨٥ ص

(٨٢٧)

إشكال بأنّ ما اختاره المصنّف ينافي ما ورد في أحاديثنا

٣٨٥ ص

(٨٢٨)

الجواب عن هذا الاشكال

٣٨٥ ص

(٨٢٩)

وجه الجمع بين رواياتنا المختلفة الظواهر

٣٨٥ ص

(٨٣٠)

قول بعض الأعلام وإشكال للمصنّف فيه

الجواب عن هذه الشبهة

٣٨٧ ص

(٨٣٣)

توضيح المصنّف حول هذا الجواب

٣٨٧ ص

(٨٣٤)

إشكال والجواب عنه

٣٨٨ ص

(٨٣٥)

اظهار ما في كلام بعض الأفاضل من الاختلال

٣٨٩ ص

(٨٣٦)

الحق في الجواب عند هذا الفاضل

٣٨٩ ص

(٨٣٧)

نقد المصنّف هذا الجواب

٣٨٩ ص

(٨٣٨)

على ما بيّنا يصحّ اتصاف العدم بالاستمرار وعدم الاستمرار

٣٨٩ ص

(٨٣٩)

هذه الشبهة لا خصوصية لها بالقدرة بالمعنى الثالث

الجواب عن هذا الاشكال

٣٩٢ ص

(٨٤٢)

إشكال آخر والجواب عنه

٣٩٢ ص

(٨٤٣)

بما ذكرنا يظهر أنّ الملازمة المدّعاة في الشبهة ممنوعة

٣٩٣ ص

(٨٤٤)

اظهار ضعف ما قاله بعضهم

٣٩٣ ص

(٨٤٥)

جواب آخر عن أصل الشبهة

٣٩٣ ص

(٨٤٦)

الجواب عن هذا الجواب

٣٩٣ ص

(٨٤٧)

تلخيص القول في بطلان هذه الشبهة

٣٩٣ ص

(٨٤٨)

توضيح المصنّف لما أورده المحقّق في التجريد

٣٩٤ ص

(٨٤٩)

قول بعض الأعاظم في شرح تلك العبارة

٣٩٤ ص

(٨٥٠)

قول بعض الأفاضل ونقد المصنّف عليه

٣٩٥ ص

(٨٥١)

ذهاب المليّين إلى عموم قدرته ـ تعالى ـ

٣٩٦ ص

(٨٥٢)

هذا العنوان وإن كان مجمعا عليه إلاّ أنّه مجمل يحتمل وجوها

٣٩٦ ص

(٨٥٣)

الوجوه المحتملة في هذا العنوان

عدم كون الاحتمالين الأوّلين مقصودين من هذا العنوان

٣٩٦ ص

(٨٥٩)

الاحتمال الرابع هو مراد الأشاعرة من العنوان المذكور

٣٩٦ ص

(٨٦٠)

تعيّن الاحتمال الثالث عندنا

٣٩٧ ص

(٨٦١)

ما يستدلّ به على عموم القدرة بأحد المعنيين يمكن أن يستدلّ به على المعنى الآخر أيضا

٣٩٩ ص

(٨٦٢)

استدلال بعضهم على عموم القدرة

٣٩٩ ص

(٨٦٣)

إيراد أورد على هذا الاستدلال

٣٩٩ ص

(٨٦٤)

الجواب عن هذا الايراد

٣٩٩ ص

(٨٦٥)

الاعتراض على هذا الجواب

٤٠٠ ص

(٨٦٦)

الاعتراض على هذا الاعتراض

٤٠٠ ص

(٨٦٧)

إشكال والجواب عنه

٤٠١ ص

(٨٦٨)

جواب آخر عن هذا الاشكال

٤٠٢ ص

(٨٦٩)

بما ذكرنا يظهر اندفاع ما يقوله بعضهم

٤٠٣ ص

(٨٧٠)

تلخيص القول في ثبوت القدرة له بالنسبة إلى جميع الممكنات على رأي المعتزلة

٤٠٥ ص

(٨٧١)

إشكال والجواب عنه

٤٠٥ ص

(٨٧٢)

اعتراض بعض الأفاضل على الدليل المذكور

٤٠٦ ص

(٨٧٣)

نقد المصنّف هذا الاعتراض

٤٠٧ ص

(٨٧٤)

اعتراض على هذا الدليل

٤٠٨ ص

(٨٧٥)

إشكال والجواب عنه

٤٠٨ ص

(٨٧٦)

استدلال بعضهم على عموم قدرته ، ونقده للمصنّف

٤٠٨ ص

(٨٧٧)

لمّا ثبت حدوث العالم ثبت استناد أعدام الثابتة إليه ـ تعالى ـ

٤١٠ ص

(٨٧٨)

قول بعض الأعلام تبيينا لحيطة شمول قدرته ـ تعالى ـ

٤١٠ ص

(٨٧٩)

بما ذكرنا يندفع ما أورده بعض الأفاضل

٤١١ ص

(٨٨٠)

الحقّ ثبوت القدرة بالمعنى المشهور له ـ تعالى ـ بلا واسطة

٤١٢ ص

(٨٨١)

ثبوت عموم قدرته بالنسبة إلى الممكنات المعدومة

٤١٢ ص

(٨٨٢)

تلخيص القول في ثبوت عموم القدرة بالمعنى الغير المشهور

٤١٢ ص

(٨٨٣)

امّا القدرة بالمعنى المشهور فعمومها ثابت بلا واسطة

٤١٣ ص

(٨٨٤)

إشكال والجواب عنه

٤١٣ ص

(٨٨٥)

إشكال آخر والجواب عنه

٤١٤ ص

(٨٨٦)

إشكال رابع والجواب عنه

٤١٤ ص

(٨٨٧)

إشكال خامس والجواب عنه

٤١٤ ص

(٨٨٨)

قول بعض المشاهير دفعا للمنع المذكور

٤١٦ ص

(٨٨٩)

حاصل ما قاله هذا القائل

٤١٦ ص

(٨٩٠)

تأييد المصنّف جزء من هذا الكلام ودفعه ما ربما يورد عليه

٤١٧ ص

(٨٩١)

إشكال على هذا الايراد

٤١٨ ص

(٨٩٢)

إشكال آخر والجواب عنه

٤٢٠ ص

(٨٩٣)

تلخيص القول في دفع هذا المنع على قواعد الاعتزال ، وعدم وروده على قواعد الأشاعرة

٤٢١ ص

(٨٩٤)

قول بعض المشاهير خلافا لما ذهب إليه في العنوان السابق

٤٢١ ص

(٨٩٥)

إيراد على هذا القول

٤٢١ ص

(٨٩٦)

قول بعض الفضلاء في هذا المضمار

٤٢١ ص

(٨٩٧)

نقد المصنّف هذا القول

٤٢٢ ص

(٨٩٨)

استدلال بعض المشاهير على عموم القدرة

٤٢٣ ص

(٨٩٩)

تقرير بعض الأفاضل هذا الاستدلال

٤٢٤ ص

(٩٠٠)

توضيح المصنّف جزء من هذا الكلام

٤٢٤ ص

(٩٠١)

إيراد على ما ذكره هذا الفاضل

٤٢٥ ص

(٩٠٢)

يمكن في هذا الاستدلال جعل الصغرى والكبرى عكس ما تقدّم

٤٢٦ ص

(٩٠٣)

دفع ما أورد على صغرى هذا القياس

٤٢٧ ص

(٩٠٤)

بيان وجه الاندفاع

٤٢٨ ص

(٩٠٥)

إشكال والجواب عنه

٤٢٩ ص

(٩٠٦)

حمل كلام بعض الأعلام على ما قلنا

٤٢٩ ص

(٩٠٧)

ذهاب معمر بن عباد إلى أنّ الله لم يخلق إلاّ الأجسام

٤٣٣ ص

(٩٠٨)

استناد وجود جميع الموجودات إليه ـ تعالى ـ بدون مشاركة من الوسائط سوى أفعال العباد

٤٣٣ ص

(٩٠٩)

تبيين رأي من جوّز استناد الحركات إلى غير الواجب

٤٣٤ ص

(٩١٠)

إشكال والجواب عنه

٤٣٤ ص

(٩١١)

بيان غرض المستدلّ المذكور من قوله هذا

٤٣٤ ص

(٩١٢)

إيراد بعض الأفاضل على قول المستدلّ المذكور

٤٣٥ ص

(٩١٣)

إيراد للمصنّف على هذا الايراد

٤٣٥ ص

(٩١٤)

إيراد آخر له في هذا الايراد

٤٣٦ ص

(٩١٥)

تلخيص القول في ما ذهبنا إليه واخترناه

٤٣٦ ص

(٩١٦)

شبهة أوردت على المقدّمة القائلة بأنّ مقدور المقدور للشيء مقدور له

٤٣٧ ص

(٩١٧)

بيان هذه الشبهة والاستشهاد بكلام الشيخ

٤٣٧ ص

(٩١٨)

جواب أجيب به عن هذه الشبهة والاستشهاد بكلام المحقّق

٤٣٨ ص

(٩١٩)

بيان اقسام الجعل ضمن هذا الجواب

٤٤١ ص

(٩٢٠)

بيان حاصل هذا الجواب ببيان المصنف

٤٤٢ ص

(٩٢١)

إيراد للمصنّف على هذا الجواب

٤٤٤ ص

(٩٢٢)

إيراد آخر له على هذا الجواب

٤٤٤ ص

(٩٢٣)

إيراد ثالث له على هذا الجواب

٤٤٤ ص

(٩٢٤)

تلخيص القول في أنّ هذا الجواب غير تامّ

٤٤٥ ص

(٩٢٥)

تقرير هذا الجواب على وجه يصير تامّا

٤٤٥ ص

(٩٢٦)

جواب آخر عن هذه الشبهة

٤٤٦ ص

(٩٢٧)

إشكال على هذا الجواب

٤٤٧ ص

(٩٢٨)

الجواب عن هذا الاشكال

٤٤٨ ص

(٩٢٩)

بقي الكلام في أنّه على قواعد الاعتزال يلزم جواز كون علّتين مستقلّتين لشيء واحد

٤٤٩ ص

(٩٣٠)

الجواب عن هذا الكلام

٤٥٠ ص

(٩٣١)

فسادان في هذا الجواب

ظهور أنّ الصواب ما ذهب إليه الحكماء

٤٥١ ص

(٩٣٥)

تلخيص الكلام في أنّ التأثير في الكلّ منحصر به ـ تعالى ـ

٤٥١ ص

(٩٣٦)

إشكال والجواب عنه

٤٥٢ ص

(٩٣٧)

إشكال آخر والجواب عنه

نقد لطيف للمصنّف على هذا المسلك

٤٥٣ ص

(٩٤١)

توضيح المصنّف حول ما قاله المحقّق في التجريد

٤٥٣ ص

(٩٤٢)

ضرب آخر في بيان هذا القول

٤٥٤ ص

(٩٤٣)

إشكال والجواب عنه

٤٥٤ ص

(٩٤٤)

وهم فرق ، أعظمها الثنوية

٤٥٤ ص

(٩٤٥)

ومنهم المانوية ، وتقرير مذهبهم

٤٥٤ ص

(٩٤٦)

ومنهم الديصانية ، وتقرير مذهبهم

قول الشهرستاني في أنّ المجوس لا تعدّون من الثنوية

٤٥٥ ص

(٩٤٩)

تأييد المصنّف قول الشهرستانى

٤٥٥ ص

(٩٥٠)

شبهة هؤلاء الطوائف الثلاث

٤٥٥ ص

(٩٥١)

وجوه ثلاثة في الجواب عن هذه الشبهة

٤٥٦ ص

(٩٥٢)

أحدها ( الوجه الأوّل )

٤٥٦ ص

(٩٥٣)

توضيح هذا الوجه بنحو آخر

٤٥٦ ص

(٩٥٤)

اشتمال هذا الحكم على دعويين

٤٥٧ ص

(٩٥٥)

ثانيها ( الوجه الثاني )

٤٥٨ ص

(٩٥٦)

الأشياء عند العقل على خمسة أقسام

٤٥٩ ص

(٩٥٧)

وجوب صدور قسمين من هذه الأقسام الخمسة منه ـ تعالى ـ

٤٥٩ ص

(٩٥٨)

الفرق بين هذا الوجه والوجه الأوّل

٤٦٠ ص

(٩٥٩)

بيان دفع شبهة الثنوية على هذا الوجه

٤٦٠ ص

(٩٦٠)

مغالطة في هذا المقام

٤٦٠ ص

(٩٦١)

إشكال والجواب عنه

٤٦١ ص

(٩٦٢)

أصلحية وجود الشيء الّذي يغلب خيره على شرّه يتصوّر بوجهين

٤٦٢ ص

(٩٦٣)

نقد المصنّف كلّ من هذين الوجهين

٤٦٤ ص

(٩٦٤)

ثالثها ( الوجه الثالث )

٤٦٤ ص

(٩٦٥)

تفصيل كيفية رجوع الشرور إلى الأعدام

٤٦٤ ص

(٩٦٦)

هذا الجواب يصحّ لو جوّز صدور العدم عن الممكنات

٤٦٤ ص

(٩٦٧)

امّا الجواب على القول بعدم جواز صدور العدم عن الممكنات

٤٦٥ ص

(٩٦٨)

نقد المصنّف هذا الوجه

٤٦٦ ص

(٩٦٩)

الجواب الصحيح عن هذه الشبهة على رأي المصنّف

٤٦٦ ص

(٩٧٠)

يمكن توهّم الايراد على هذا الجواب بوجوه

٤٦٧ ص

(٩٧١)

منها ( الوجه الأوّل )

٤٦٧ ص

(٩٧٢)

الجواب عن هذا الوجه

٤٦٨ ص

(٩٧٣)

منها ( الوجه الثاني )

٤٦٨ ص

(٩٧٤)

الجواب عن هذا الوجه

٤٦٨ ص

(٩٧٥)

منها ( الوجه الثالث )

٤٦٩ ص

(٩٧٦)

الجواب عن هذا الوجه

٤٦٩ ص

(٩٧٧)

منها ( الوجه الرابع )

٤٦٩ ص

(٩٧٨)

الجواب عن هذا الوجه

٤٧٠ ص

(٩٧٩)

بما ذكر تندفع شبهة الثنوية في اثنينيّة المبدأ

٤٧١ ص

(٩٨٠)

استعجاب المصنّف ممّا فعله الثنوية تنزيها له ـ سبحانه ـ

٤٧١ ص

(٩٨١)

جواب بعض الأفاضل عن شبهة الثنوية بوجه آخر

٤٧١ ص

(٩٨٢)

نقد المصنّف هذا الجواب

٤٧٢ ص

(٩٨٣)

الظاهر انّ مراد هذه الطوائف الثلاث ليس ما هو الظاهر كلامهم

أمّا المانوية والديصانية

٤٧٢ ص

(٩٨٦)

ظاهر كلام المجوس لا يستلزم المخالفة لأصل التوحيد أيضا

٤٧٢ ص

(٩٨٧)

إشكال والجواب عنه

٤٧٢ ص

(٩٨٨)

قول قيل في بيان مراد المجوس

٤٧٣ ص

(٩٨٩)

بطلان كون الشيء الواحد خيرا محضا وشرا محضا

٤٧٤ ص

(٩٩٠)

الحمل على الوجوب والامكان مبنى قاعدة الاشراق

٤٧٥ ص

(٩٩١)

قول العلاّمة الشيرازي مؤيّدا هذا القول

٤٧٥ ص

(٩٩٢)

على هذا القول لا يمكن تأويل كلامهم بحيث يخرج عن الشرك والالحاد

٤٧٥ ص

(٩٩٣)

عد بعضهم الفلاسفة والمنجّمين والجبائية والنظام والبلخي من المخالفين في عموم أصل القدرة

٤٧٥ ص

(٩٩٤)

نقد المصنّف عموم هذا القول بالنسبة إلى الفلاسفة

٤٧٦ ص

(٩٩٥)

نقد المصنّف عموم هذا القول بالنسبة إلى سائر الطوائف المذكورة

٤٧٧ ص

(٩٩٦)

تلخيص القول في أنّه ليس أحد من الطوائف المذكورة منكرا لهذا الأصل

جامع الافكار وناقد الانظار - النراقي، المولى محمد مهدي - الصفحة ٥١٢

قول بعض الأعاظم في شرح تلك العبارة....................................... ٣٩٤

قول بعض الأفاضل ونقد المصنّف عليه......................................... ٣٩٥

مسئلة مهمّة

في عموم قدرة الله ـ تعالى ـ

ذهاب المليّين إلى عموم قدرته ـ تعالى ـ...................................... ٣٩٦

هذا العنوان وإن كان مجمعا عليه إلاّ أنّه مجمل يحتمل وجوها....................... ٣٩٦

الوجوه المحتملة في هذا العنوان................................................ ٣٩٦

الوجه الأوّل................................................................ ٣٩٦

الوجه الثاني................................................................ ٣٩٦

الوجه الثالث............................................................... ٣٩٦

الوجه الرابع................................................................ ٣٩٦

عدم كون الاحتمالين الأوّلين مقصودين من هذا العنوان.......................... ٣٩٦

الاحتمال الرابع هو مراد الأشاعرة من العنوان المذكور............................ ٣٩٦

تعيّن الاحتمال الثالث عندنا.................................................. ٣٩٧

ما يستدلّ به على عموم القدرة بأحد المعنيين يمكن أن يستدلّ به على المعنى الآخر أيضا ٣٩٩

استدلال بعضهم على عموم القدرة............................................ ٣٩٩

إيراد أورد على هذا الاستدلال................................................ ٣٩٩

الجواب عن هذا الايراد...................................................... ٣٩٩

الاعتراض على هذا الجواب................................................... ٤٠٠

الاعتراض على هذا الاعتراض................................................. ٤٠٠

إشكال والجواب عنه........................................................ ٤٠١

جواب آخر عن هذا الاشكال................................................ ٤٠٢

بما ذكرنا يظهر اندفاع ما يقوله بعضهم........................................ ٤٠٣

تلخيص القول في ثبوت القدرة له بالنسبة إلى جميع الممكنات على رأي المعتزلة...... ٤٠٥

إشكال والجواب عنه........................................................ ٤٠٥

اعتراض بعض الأفاضل على الدليل المذكور..................................... ٤٠٦