المطلب الخامس في الاجماع (١) لما فرغ المصنف عن الكلام في المباحث المتعلقة بالألفاظ مما يشترك فيه الكتاب والسنة شرع في بيان الأدلة الشرعية وأغمض النظر عن مباحث الكتاب فإن حجيته كان معدودا من الضروريات، ولذا لم يعنونوا له بحثا في سائر الكتب المعدة لذكر الخلافيات، فإن الظاهر أن الخلاف الواقع فيه إنما وقع من جماعة من ظاهرية علمائنا ممن ينتمون إلى الأخبار ويأخذون بظواهر الآثار ولم يكن الخلاف مشتهرا في تلك الأعصار وإنما هو أمر حدث بين المتأخرين. وأما سائر المباحث المتعلقة بالكتاب فمما لا يتفرع عليه ثمرة مهمة في الأحكام حتى يناسب ذكره في أمثال هذه المختصرات.
ثم إن الأدلة عندنا منحصرة في الكتاب والسنة والإجماع ودليل العقل، ولنذكر قبل الشروع في بيانها مطالب:
- المطلب الأول - في بيان معنى الدليل وتفسيره على حسب ما بينوه.
هداية المسترشدين
(١)
النواهي متن المعالم
٢ ص
(٢)
صيغة النهي
٣ ص
(٣)
متن المعالم
١٤ ص
(٤)
المطلوب بالنهي ما هو؟
١٦ ص
(٥)
متن المعالم
٢٢ ص
(٦)
هل في النهي دلالة على المرة أو التكرار؟
٢٤ ص
(٧)
هل يدل النهي على الفور أم لا؟
٣٩ ص
(٨)
متن المعالم
٤١ ص
(٩)
اجتماع الأمر والنهي بيان محل النزاع
٤٤ ص
(١٠)
حجة المانعين
٥٣ ص
(١١)
حجة المجوزين
٦٩ ص
(١٢)
العبادات المكروهة
٩١ ص
(١٣)
تنبيهات اجتماع الأمر والنهي
١٠٠ ص
(١٤)
متن المعالم
١١٣ ص
(١٥)
هل يدل النهي على فساد المنهي أم لا؟
١١٧ ص
(١٦)
تتميم
١٣٤ ص
(١٧)
متن المعالم
١٣٩ ص
(١٨)
العام والخاص تعريف العام
١٤٢ ص
(١٩)
أقسام العام
١٤٩ ص
(٢٠)
هل العموم من عوارض الألفاظ خاصة أو المعاني أيضا؟
١٥١ ص
(٢١)
ألفاظ العموم
١٥٣ ص
(٢٢)
متن المعالم
١٥٥ ص
(٢٣)
الجمع المعرف بالأداة
١٥٧ ص
(٢٤)
بيان الجنس واسم الجنس وعلم الجنس...
١٥٨ ص
(٢٥)
بيان معنى اللام
١٦٥ ص
(٢٦)
في بيان مفاد الجمع المعرف باللام
١٨٧ ص
(٢٧)
تتميم الكلام برسم أمور
١٩٣ ص
(٢٨)
في بيان الحال في المفرد المعرف
٢٠٣ ص
(٢٩)
فائدة مهمة
٢١٦ ص
(٣٠)
الجمع المضاف والمفرد المضاف
٢١٨ ص
(٣١)
هل ينصرف المطلق إلى الفرد الشائع أم لا؟
٢١٩ ص
(٣٢)
دوران الأمر في المفرد المعرف بين العهد أو الجنس أو العموم
٢٢٥ ص
(٣٣)
النكرة في سياق النفي
٢٣٠ ص
(٣٤)
اختلاف الحال في النكرات
٢٣٦ ص
(٣٥)
النكرة الواقعة في سياق النهي
٢٣٨ ص
(٣٦)
النكرة الواقعة في سياق الاستفهام
٢٣٨ ص
(٣٧)
النكرة الواقعة في سياق الشرط
٢٣٨ ص
(٣٨)
النكرة الواقعة في سياق الأمر
٢٣٩ ص
(٣٩)
النكرة في مقام الإثبات
٢٤١ ص
(٤٠)
الفعل الواقع في سياق النفي أو النهي
٢٤٢ ص
(٤١)
الجمع المنكر في سياق النفي
٢٤٤ ص
(٤٢)
جملة من مباحث التخصيص: متن المعالم
٢٤٨ ص
(٤٣)
تعريف التخصيص وأقسامه
٢٥٢ ص
(٤٤)
منتهى التخصيص إلى كم هو؟
٢٥٣ ص
(٤٥)
متن المعالم
٢٥٩ ص
(٤٦)
هل التخصيص في العام يوجب المجازية أم لا؟
٢٦٣ ص
(٤٧)
متن المعالم
٢٩٠ ص
(٤٨)
هل العام المخصص حجة في الباقي أم لا؟
٢٩٢ ص
(٤٩)
متن المعالم
٢٩٧ ص
(٥٠)
الاستثناء المتعقب للجمل
٢٩٨ ص
(٥١)
مباحث الحجة أقسام الدليل
٣٠٨ ص
(٥٢)
المدار في حجية الأدلة الشرعية حصول العلم منها
٣١٤ ص
(٥٣)
هل المناط في وجوب الأخذ بالعلم هو اليقين بالواقع أو اليقين بالوظيفة؟
٣١٨ ص
(٥٤)
هل الحجة في زمن الغيبة هو الظن المطلق أو الظن الخاص؟
٣٢١ ص
(٥٥)
أدلة المانعين عن العمل بالظن وأجوبتها
٣٢٩ ص
(٥٦)
وجوه تصحيح القول بحجية الظنون الخاصة
٣٤٤ ص
(٥٧)
حجة القول بحجية مطلق الظن
٣٨١ ص
(٥٨)
حجية الشهرة
٤٣٣ ص
(٥٩)
التسامح في أدلة السنن والآداب
٤٥٧ ص
(٦٠)
النسخ
٤٧٥ ص
(٦١)
الأدلة العقلية
٤٨٩ ص
(٦٢)
في التحسين والتقبيح العقليين
٤٩٧ ص
(٦٣)
في حجية العقل
٥٣٢ ص
(٦٤)
أصالة النفي
٥٣٦ ص
(٦٥)
الشك في التكليف، أدلة القائلين بالبراءة
٥٣٨ ص
(٦٦)
الشك في المكلف به
٥٥٢ ص
(٦٧)
الأقل والأكثر غير الارتباطيين
٥٥٣ ص
(٦٨)
الأقل والأكثر الإرتباطيان
٥٥٥ ص
(٦٩)
الشك في الشرائط والموانع
٥٨١ ص
(٧٠)
الشبهة الموضوعية
٥٨٤ ص
(٧١)
المراد بغير المحصور
٥٩١ ص
(٧٢)
الاجتهاد تعريف الاجتهاد
٦٠٧ ص
(٧٣)
التجزي في الاجتهاد
٦١٨ ص
(٧٤)
حجة القول بقبول الاجتهاد للتجزي
٦٢٤ ص
(٧٥)
حجة القول بالمنع من التجزي
٦٤٣ ص
(٧٦)
وجوه الاحتياط المتصورة للمتجزئ
٦٥٦ ص
(٧٧)
التجزي في الاجتهاد
٦٥٨ ص
(٧٨)
في شرعية الاجتهاد
٦٦٦ ص
(٧٩)
أدلة الأخباريين على عدم مشروعية الاجتهاد
٦٧٢ ص
(٨٠)
هل يجب تجديد النظر على المجتهد عند تجدد الواقعة أم لا؟
٦٩١ ص
(٨١)
في عدول المجتهد عن رأيه
٦٩٨ ص
(٨٢)
الجاهل بالحكم
٧٠٦ ص
(٨٣)
الجاهل بالموضوع
٧١٥ ص
١ ص
٣ ص
٤ ص
٥ ص
٦ ص
٧ ص
٨ ص
٩ ص
١٠ ص
١١ ص
١٢ ص
١٣ ص
١٤ ص
١٥ ص
١٦ ص
١٧ ص
١٨ ص
١٩ ص
٢٠ ص
٢١ ص
٢٢ ص
٢٣ ص
٢٤ ص
٢٥ ص
٢٦ ص
٢٧ ص
٢٨ ص
٢٩ ص
٣٠ ص
٣١ ص
٣٢ ص
٣٣ ص
٣٤ ص
٣٥ ص
٣٦ ص
٣٧ ص
٣٨ ص
٣٩ ص
٤٠ ص
٤١ ص
٤٣ ص
٤٤ ص
٤٥ ص
٤٦ ص
٤٧ ص
٤٨ ص
٤٩ ص
٥٠ ص
٥١ ص
٥٢ ص
٥٣ ص
٥٤ ص
٥٥ ص
٥٦ ص
٥٧ ص
٥٨ ص
٥٩ ص
٦٠ ص
٦١ ص
٦٢ ص
٦٣ ص
٦٤ ص
٦٥ ص
٦٦ ص
٦٧ ص
٦٨ ص
٦٩ ص
٧٠ ص
٧١ ص
٧٢ ص
٧٣ ص
٧٤ ص
٧٥ ص
٧٦ ص
٧٧ ص
٧٨ ص
٧٩ ص
٨٠ ص
٨١ ص
٨٢ ص
٨٣ ص
٨٤ ص
٨٥ ص
٨٦ ص
٨٧ ص
٨٨ ص
٨٩ ص
٩٠ ص
٩١ ص
٩٢ ص
٩٣ ص
٩٤ ص
٩٥ ص
٩٦ ص
٩٧ ص
٩٨ ص
٩٩ ص
١٠٠ ص
١٠١ ص
١٠٢ ص
١٠٣ ص
١٠٤ ص
١٠٥ ص
١٠٦ ص
١٠٧ ص
١٠٨ ص
١٠٩ ص
١١٠ ص
١١١ ص
١١٢ ص
١١٣ ص
١١٤ ص
١١٥ ص
١١٦ ص
١١٧ ص
١١٨ ص
١١٩ ص
١٢٠ ص
١٢١ ص
١٢٢ ص
١٢٣ ص
١٢٤ ص
١٢٥ ص
١٢٦ ص
١٢٧ ص
١٢٨ ص
١٢٩ ص
١٣٠ ص
١٣١ ص
١٣٢ ص
١٣٣ ص
١٣٤ ص
١٣٥ ص
١٣٦ ص
١٣٧ ص
١٣٨ ص
١٣٩ ص
١٤٠ ص
١٤١ ص
١٤٢ ص
١٤٣ ص
١٤٤ ص
١٤٥ ص
١٤٦ ص
١٤٧ ص
١٤٨ ص
١٤٩ ص
١٥٠ ص
١٥١ ص
١٥٢ ص
١٥٣ ص
١٥٤ ص
١٥٥ ص
١٥٦ ص
١٥٧ ص
١٥٨ ص
١٥٩ ص
١٦٠ ص
١٦١ ص
١٦٢ ص
١٦٣ ص
١٦٤ ص
١٦٥ ص
١٦٦ ص
١٦٧ ص
١٦٨ ص
١٦٩ ص
١٧٠ ص
١٧١ ص
١٧٢ ص
١٧٣ ص
١٧٤ ص
١٧٥ ص
١٧٦ ص
١٧٧ ص
١٧٨ ص
١٧٩ ص
١٨٠ ص
١٨١ ص
١٨٢ ص
١٨٣ ص
١٨٤ ص
١٨٥ ص
١٨٦ ص
١٨٧ ص
١٨٨ ص
١٨٩ ص
١٩٠ ص
١٩١ ص
١٩٢ ص
١٩٣ ص
١٩٤ ص
١٩٥ ص
١٩٦ ص
١٩٧ ص
١٩٨ ص
١٩٩ ص
٢٠٠ ص
٢٠١ ص
٢٠٢ ص
٢٠٣ ص
٢٠٤ ص
٢٠٥ ص
٢٠٦ ص
٢٠٧ ص
٢٠٨ ص
٢٠٩ ص
٢١٠ ص
٢١١ ص
٢١٢ ص
٢١٣ ص
٢١٤ ص
٢١٥ ص
٢١٦ ص
٢١٧ ص
٢١٨ ص
٢١٩ ص
٢٢٠ ص
٢٢١ ص
٢٢٢ ص
٢٢٣ ص
٢٢٤ ص
٢٢٥ ص
٢٢٦ ص
٢٢٧ ص
٢٢٨ ص
٢٢٩ ص
٢٣٠ ص
٢٣١ ص
٢٣٢ ص
٢٣٣ ص
٢٣٤ ص
٢٣٥ ص
٢٣٦ ص
٢٣٧ ص
٢٣٨ ص
٢٣٩ ص
٢٤٠ ص
٢٤١ ص
٢٤٢ ص
٢٤٣ ص
٢٤٤ ص
٢٤٥ ص
٢٤٦ ص
٢٤٧ ص
٢٤٨ ص
٢٤٩ ص
٢٥١ ص
٢٥٢ ص
٢٥٣ ص
٢٥٤ ص
٢٥٥ ص
٢٥٦ ص
٢٥٧ ص
٢٥٨ ص
٢٥٩ ص
٢٦٠ ص
٢٦١ ص
٢٦٣ ص
٢٦٤ ص
٢٦٥ ص
٢٦٦ ص
٢٦٧ ص
٢٦٨ ص
٢٦٩ ص
٢٧٠ ص
٢٧١ ص
٢٧٢ ص
٢٧٣ ص
٢٧٤ ص
٢٧٥ ص
٢٧٦ ص
٢٧٧ ص
٢٧٨ ص
٢٧٩ ص
٢٨٠ ص
٢٨١ ص
٢٨٢ ص
٢٨٣ ص
٢٨٤ ص
٢٨٥ ص
٢٨٦ ص
٢٨٧ ص
٢٨٨ ص
٢٨٩ ص
٢٩٠ ص
٢٩١ ص
٢٩٢ ص
٢٩٣ ص
٢٩٥ ص
٢٩٦ ص
٢٩٧ ص
٢٩٨ ص
٢٩٩ ص
٣٠٠ ص
٣٠١ ص
٣٠٣ ص
٣٠٤ ص
٣٠٥ ص
٣٠٦ ص
٣٠٧ ص
٣٠٨ ص
٣٠٩ ص
٣١٠ ص
٣١١ ص
٣١٢ ص
٣١٣ ص
٣١٥ ص
٣١٦ ص
٣١٧ ص
٣١٨ ص
٣١٩ ص
٣٢٠ ص
٣٢١ ص
٣٢٢ ص
٣٢٣ ص
٣٢٤ ص
٣٢٥ ص
٣٢٦ ص
٣٢٧ ص
٣٢٨ ص
٣٢٩ ص
٣٣٠ ص
٣٣١ ص
٣٣٢ ص
٣٣٣ ص
٣٣٤ ص
٣٣٥ ص
٣٣٦ ص
٣٣٧ ص
٣٣٨ ص
٣٣٩ ص
٣٤٠ ص
٣٤١ ص
٣٤٢ ص
٣٤٣ ص
٣٤٤ ص
٣٤٥ ص
٣٤٦ ص
٣٤٧ ص
٣٤٨ ص
٣٤٩ ص
٣٥٠ ص
٣٥١ ص
٣٥٢ ص
٣٥٣ ص
٣٥٤ ص
٣٥٥ ص
٣٥٦ ص
٣٥٧ ص
٣٥٨ ص
٣٥٩ ص
٣٦٠ ص
٣٦١ ص
٣٦٢ ص
٣٦٣ ص
٣٦٤ ص
٣٦٥ ص
٣٦٦ ص
٣٦٧ ص
٣٦٨ ص
٣٦٩ ص
٣٧٠ ص
٣٧١ ص
٣٧٢ ص
٣٧٣ ص
٣٧٤ ص
٣٧٥ ص
٣٧٦ ص
٣٧٧ ص
٣٧٨ ص
٣٧٩ ص
٣٨٠ ص
٣٨١ ص
٣٨٢ ص
٣٨٣ ص
٣٨٤ ص
٣٨٥ ص
٣٨٦ ص
٣٨٧ ص
٣٨٨ ص
٣٨٩ ص
٣٩٠ ص
٣٩١ ص
٣٩٢ ص
٣٩٣ ص
٣٩٤ ص
٣٩٥ ص
٣٩٦ ص
٣٩٧ ص
٣٩٨ ص
٣٩٩ ص
٤٠٠ ص
٤٠١ ص
٤٠٢ ص
٤٠٣ ص
٤٠٤ ص
٤٠٥ ص
٤٠٦ ص
٤٠٧ ص
٤٠٨ ص
٤٠٩ ص
٤١٠ ص
٤١١ ص
٤١٢ ص
٤١٣ ص
٤١٤ ص
٤١٥ ص
٤١٦ ص
٤١٧ ص
٤١٨ ص
٤١٩ ص
٤٢٠ ص
٤٢١ ص
٤٢٢ ص
٤٢٣ ص
٤٢٤ ص
٤٢٥ ص
٤٢٦ ص
٤٢٧ ص
٤٢٨ ص
٤٢٩ ص
٤٣٠ ص
٤٣١ ص
٤٣٢ ص
٤٣٣ ص
٤٣٤ ص
٤٣٥ ص
٤٣٦ ص
٤٣٧ ص
٤٣٨ ص
٤٣٩ ص
٤٤٠ ص
٤٤١ ص
٤٤٢ ص
٤٤٣ ص
٤٤٤ ص
٤٤٥ ص
٤٤٦ ص
٤٤٧ ص
٤٤٨ ص
٤٤٩ ص
٤٥٠ ص
٤٥١ ص
٤٥٢ ص
٤٥٣ ص
٤٥٤ ص
٤٥٥ ص
٤٥٦ ص
٤٥٧ ص
٤٥٨ ص
٤٥٩ ص
٤٦٠ ص
٤٦١ ص
٤٦٢ ص
٤٦٣ ص
٤٦٤ ص
٤٦٥ ص
٤٦٦ ص
٤٦٧ ص
٤٦٨ ص
٤٦٩ ص
٤٧٠ ص
٤٧١ ص
٤٧٢ ص
٤٧٣ ص
٤٧٤ ص
٤٧٥ ص
٤٧٦ ص
٤٧٧ ص
٤٧٨ ص
٤٧٩ ص
٤٨٠ ص
٤٨١ ص
٤٨٢ ص
٤٨٣ ص
٤٨٤ ص
٤٨٥ ص
٤٨٦ ص
٤٨٧ ص
٤٨٨ ص
٤٨٩ ص
٤٩٠ ص
٤٩١ ص
٤٩٢ ص
٤٩٣ ص
٤٩٤ ص
٤٩٥ ص
٤٩٦ ص
٤٩٧ ص
٤٩٨ ص
٤٩٩ ص
٥٠٠ ص
٥٠١ ص
٥٠٢ ص
٥٠٣ ص
٥٠٤ ص
٥٠٥ ص
٥٠٦ ص
٥٠٧ ص
٥٠٨ ص
٥٠٩ ص
٥١٠ ص
٥١١ ص
٥١٢ ص
٥١٣ ص
٥١٤ ص
٥١٥ ص
٥١٦ ص
٥١٧ ص
٥١٨ ص
٥١٩ ص
٥٢٠ ص
٥٢١ ص
٥٢٢ ص
٥٢٣ ص
٥٢٤ ص
٥٢٥ ص
٥٢٦ ص
٥٢٧ ص
٥٢٨ ص
٥٢٩ ص
٥٣٠ ص
٥٣١ ص
٥٣٢ ص
٥٣٣ ص
٥٣٤ ص
٥٣٥ ص
٥٣٦ ص
٥٣٧ ص
٥٣٨ ص
٥٣٩ ص
٥٤٠ ص
٥٤١ ص
٥٤٢ ص
٥٤٣ ص
٥٤٤ ص
٥٤٥ ص
٥٤٦ ص
٥٤٧ ص
٥٤٨ ص
٥٤٩ ص
٥٥٠ ص
٥٥١ ص
٥٥٢ ص
٥٥٣ ص
٥٥٤ ص
٥٥٥ ص
٥٥٦ ص
٥٥٧ ص
٥٥٨ ص
٥٥٩ ص
٥٦٠ ص
٥٦١ ص
٥٦٢ ص
٥٦٣ ص
٥٦٤ ص
٥٦٥ ص
٥٦٦ ص
٥٦٧ ص
٥٦٨ ص
٥٦٩ ص
٥٧٠ ص
٥٧١ ص
٥٧٢ ص
٥٧٣ ص
٥٧٤ ص
٥٧٥ ص
٥٧٦ ص
٥٧٧ ص
٥٧٨ ص
٥٧٩ ص
٥٨٠ ص
٥٨١ ص
٥٨٢ ص
٥٨٣ ص
٥٨٤ ص
٥٨٥ ص
٥٨٦ ص
٥٨٧ ص
٥٨٨ ص
٥٨٩ ص
٥٩٠ ص
٥٩١ ص
٥٩٢ ص
٥٩٣ ص
٥٩٤ ص
٥٩٥ ص
٥٩٦ ص
٥٩٧ ص
٥٩٨ ص
٥٩٩ ص
٦٠٠ ص
٦٠١ ص
٦٠٢ ص
٦٠٣ ص
٦٠٤ ص
٦٠٥ ص
٦٠٦ ص
٦٠٧ ص
٦٠٨ ص
٦٠٩ ص
٦١٠ ص
٦١١ ص
٦١٢ ص
٦١٣ ص
٦١٤ ص
٦١٥ ص
٦١٦ ص
٦١٧ ص
٦١٨ ص
٦١٩ ص
٦٢٠ ص
٦٢١ ص
٦٢٢ ص
٦٢٣ ص
٦٢٤ ص
٦٢٥ ص
٦٢٦ ص
٦٢٧ ص
٦٢٨ ص
٦٢٩ ص
٦٣٠ ص
٦٣١ ص
٦٣٢ ص
٦٣٣ ص
٦٣٤ ص
٦٣٥ ص
٦٣٦ ص
٦٣٧ ص
٦٣٨ ص
٦٣٩ ص
٦٤٠ ص
٦٤١ ص
٦٤٢ ص
٦٤٣ ص
٦٤٤ ص
٦٤٥ ص
٦٤٦ ص
٦٤٧ ص
٦٤٨ ص
٦٤٩ ص
٦٥٠ ص
٦٥١ ص
٦٥٢ ص
٦٥٣ ص
٦٥٤ ص
٦٥٥ ص
٦٥٦ ص
٦٥٧ ص
٦٥٨ ص
٦٥٩ ص
٦٦٠ ص
٦٦١ ص
٦٦٢ ص
٦٦٣ ص
٦٦٤ ص
٦٦٥ ص
٦٦٦ ص
٦٦٧ ص
٦٦٨ ص
٦٦٩ ص
٦٧٠ ص
٦٧١ ص
٦٧٢ ص
٦٧٣ ص
٦٧٤ ص
٦٧٥ ص
٦٧٦ ص
٦٧٧ ص
٦٧٨ ص
٦٧٩ ص
٦٨٠ ص
٦٨١ ص
٦٨٢ ص
٦٨٣ ص
٦٨٤ ص
٦٨٥ ص
٦٨٦ ص
٦٨٧ ص
٦٨٨ ص
٦٨٩ ص
٦٩٠ ص
٦٩١ ص
٦٩٢ ص
٦٩٣ ص
٦٩٤ ص
٦٩٥ ص
٦٩٦ ص
٦٩٧ ص
٦٩٨ ص
٦٩٩ ص
٧٠٠ ص
٧٠١ ص
٧٠٢ ص
٧٠٣ ص
٧٠٤ ص
٧٠٥ ص
٧٠٦ ص
٧٠٧ ص
٧٠٨ ص
٧٠٩ ص
٧١٠ ص
٧١١ ص
٧١٢ ص
٧١٣ ص
٧١٤ ص
٧١٥ ص
٧١٦ ص
٧١٧ ص
٧١٨ ص
٧١٩ ص
٧٢٠ ص
٧٢١ ص
٧٢٢ ص
٧٢٣ ص
٧٢٤ ص
٧٢٥ ص
٧٢٦ ص
٧٢٧ ص
هداية المسترشدين - الشيخ محمد تقي الرازي - ج ٣ - الصفحة ٣١٥ - المدار في حجية الأدلة الشرعية حصول العلم منها
(١) لا يخفى أن المؤلف (قدس سره) من أول الكتاب إلى هنا كان يورد قطعة من متن المعالم قبل الشروع في الشرح، ونحن تسهيلا للمراجعة رأينا أن نورد قبل كل مبحث تمام المتن، وكان العمل على ذلك إلى هنا، وبعد لاحظنا أنه (قدس سره) فيما يأتي قلما ينقل من المعالم كلاما، فلم نر كثير فائدة في إيراد المتن فأغمضنا عن ذلك.
(٣١٥)