وعلى أبصارهم الغشاوة، فلا يسمعون الحق سماع اهتداء وانتفاع. ومن القرائن القرآنية الدالة على ما ذكرنا، أنه جل وعلا قال بعده: * (وما أنت بهادى العمى عن ضلالتهم إن تسمع) *.
فاتضح بهذه القرينة أن المعنى: * (إنك لا تسمع الموتى) *، أي: الكفار الذين هم أشقياء في علم الله إسماع هدى وقبول للحق، ما تسمع ذلك الإسماع * (وما أنت بهادى العمى عن ضلالتهم) *، فمقابلته جل وعلا بالإسماع المنفي في الآية عن الموتى بالإسماع المثبت فيها، لمن يؤمن بآياته، فهو مسلم دليل واضح على أن المراد بالموت في الآية موت الكفر والشقاء، لا موت مفارقة الروح للبدن، ولو كان المراد بالموت في قوله: * (إنك لا تسمع الموتى) *، مفارقة الروح للبدن لما قابل قوله: * (إنك لا تسمع الموتى) *، بقوله: * (وما أنت بهادى العمى عن ضلالتهم) *، بل لقابله بما يناسبه، كأن يقال: آن تسمع إلا من لم يمت، أي: يفارق روحه بدنه، كما هو واضح.
وإذا علمت أن هذه القرينة القرءانية دلت على أن المراد بالموتى هنا الأشقياء، الذين لا يسمعون الحق سماع هدى وقبول.
فاعلم أن استقراء القرءان العظيم يدل على هذا المعنى؛ كقوله تعالى: * (إنما يستجيب الذين يسمعون والموتى يبعثهم الله ثم إليه يرجعون) *، وقد أجمع من يعتد به من أهل العلم أن المراد بالموتى في قوله: * (والموتى يبعثهم الله) *: الكفار، ويدل له مقابلة الموتى في قوله: * (والموتى يبعثهم الله) * بالذين يسمعون، في قوله: * (إنما يستجيب الذين يسمعون) *، ويوضح ذلك قوله تعالى قبله: * (وإن كان كبر عليك إعراضهم فإن استطعت أن تبتغى نفقا فى الارض أو سلما فى السماء فتأتيهم بئاية) *، أي: فافعل، ثم قال: * (ولو شاء الله لجمعهم على الهدى فلا تكونن من الجاهلين * إنما يستجيب الذين يسمعون) *، وهذا واضح فيما ذكرنا. ولو كان يراد بالموتى من فارقت أرواحهم أبدانهم لقابل الموتى بما يناسبهم؛ كأن يقال: إنما يستجيب الأحياء، أي: الذين لم تفارق أرواحهم أبدانهم، وكقوله تعالى: * (أو من كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به فى الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها) *

(١٢٥)