ونداء) *، فهكذا الموتى الذين ضرب بهم المثل لا يجب أن ينفى عنهم جميع أنواع السماع، كما لم ينف ذلك عن الكفار، بل قد انتفى عنهم السماع المعتاد الذين ينتفعون به، وأما سماع آخر فلا، وهذا التفسير الثاني جزم به واقتصر عليه أبو العباس ابن تيمية، كما سيأتي إيضاحه إن شاء الله في هذا المبحث.
وهذا التفسير الأخير دلت عليه أيضا آيات من كتاب الله، جاء فيها التصريح بالبكم والصمم والعمى مسندا إلى قوم يتكلمون ويسمعون ويبصرون، والمراد بصممهم، صممهم عن سماع ما ينفعهم دون غيره، فهم يسمعون غيره، وكذلك في البصر والكلام، وذلك كقوله تعالى في المنافقين: * (صم بكم عمى فهم لا يرجعون) *، فقد قال فيهم: * (صم بكم) * مع شدة فصاحتهم وحلاوة ألسنتهم، كما صرح به في قوله تعالى فيهم: * (وإن يقولوا تسمع لقولهم) *، أي: لفصاحتهم، وقوله تعالى: * (فإذا ذهب الخوف سلقوكم بألسنة حداد) *، فهؤلاء الذين إن يقولوا تسمع لقولهم، وإذا ذهب الخوف سلقوا المسلمين بألسنة حداد، هم الذين قال الله فيهم: * (صم بكم عمى) *، وما ذلك إلا أن صممهم وبكمهم وعماهم بالنسبة إلى شئ خاص، وهو ما ينتفع به من الحق، فهذا وحده هو الذي صموا عنه فلم يسمعوه، وبكموا عنه فلم ينطقوا به، وعموا عنه فلم يروه مع أنهم يسمعون غيره ويبصرونه، وينطقون به؛ كما قال تعالى: * (وجعلنا لهم سمعا وأبصارا وأفئدة فما أغنى عنهم سمعهم ولا أبصارهم ولا أفئدتهم من شىء) *، وهذا واضح كما ترى.
وقد أوضحنا هذا غاية الإيضاح مع شواهده العربية في كتابنا (دفع إيهام الاضطراب عن آيات الكتاب)، في سورة (البقرة)، في الكلام على وجه الجمع بين قوله في المنافقين: * (صم بكم عمى) *، مع قوله فيهم: * (ولو شاء الله لذهب بسمعهم وأبصارهم) *، وقوله فيهم: * (سلقوكم بألسنة حداد) *، وقوله فيهم أيضا: * (وإن يقولوا تسمع لقولهم) *، وقد أوضحنا هناك أن العرب تطلق الصمم وعدم السماع على السماع، الذي لا فائدة فيه، وذكرنا بعض الشواهد العربية على ذلك.
مسألة تتعلق بهذه الآية الكريمة اعلم أن الذي يقتضي الدليل رجحانه هو أن الموتى في قبورهم يسمعون كلام من

(١٢٨)