يأمر بالعدل) * إلى قوله * (وينهى عن الفحشاء) *، وكقوله في (سورة البقرة) بعد أن ذكر أحكام الطلاق والرجعة: * (ذالك يوعظ به من كان منكم يؤمن بالله واليوم الا خر) *، وقوله (في الطلاق) في نحو ذلك أيضا: * (ذلكم يوعظ به من كان يؤمن بالله واليوم الا خر) *. وقوله في النهي عن مثل قذف عائشة: * (يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبدا) *. مع أن المعروف عند الناس: أن الوعظ يكون بالترغيب والترهيب ونحو ذلك، لا بالأمر والنهي.
فالجواب أن ضابط الوعظ: هو الكلام الذي تلين له القلوب، وأعظم ما تلين له قلوب العقلاء أوامر ربهم نواهيه. فإنهم إذا سمعوا الأمر خافوا من سخط الله في عدم امتثاله، وطمعوا فيما عند الله من الثواب في امتثاله. وإذا سمعوا النهي خافوا من سخط الله في عدم اجتنابه، وطمعوا فيما عنده من الثواب في اجتنابه. فحداهم حادي الخوف والطمع إلى الامتثال، فلانت قلوبهم للطاعة خوفا وطمعا. والفحشاء في لغة العرب: الخصلة المتناهية في القبح. ومنه قيل لشديد البخل: فاحش. كما في قول طرفة في معلقته: فالجواب أن ضابط الوعظ: هو الكلام الذي تلين له القلوب، وأعظم ما تلين له قلوب العقلاء أوامر ربهم نواهيه. فإنهم إذا سمعوا الأمر خافوا من سخط الله في عدم امتثاله، وطمعوا فيما عند الله من الثواب في امتثاله. وإذا سمعوا النهي خافوا من سخط الله في عدم اجتنابه، وطمعوا فيما عنده من الثواب في اجتنابه. فحداهم حادي الخوف والطمع إلى الامتثال، فلانت قلوبهم للطاعة خوفا وطمعا. والفحشاء في لغة العرب: الخصلة المتناهية في القبح. ومنه قيل لشديد البخل: فاحش. كما في قول طرفة في معلقته:
* أرى الموت يعتام الكرام ويصطفي * عقيلة مال الفاحش المتشدد * والمنكر اسم مفعول أنكر. وهو في الشرع: ما أنكره الشرع ونهى عنه، وأوعد فاعله العقاب. والبعي: الظلم.
وقد بين تعالى: أن الباغي يرجع ضرر بغيه على نفسه في قوله: * (ياأيها الناس إنما بغيكم على أنفسكم) *، وقوله: * (ولا يحيق المكر السيىء إلا بأهله) *. وقوله: * (ذى القربى) *. أي صاحب القرابة من جهة الأب أو الأم، أو هما معا. لأن إيتاء ذي القربى صدقة وصلة رحم. والإيتاء: الإعطاء. وأحد المفعولين محذوف. لأن المصدر أضيف إلى المفعول الأول وحذف الثاني. والأصل وإيتاء صاحب القرابة. كقوله: * (وءاتى المال على حبه ذوى القربى) *. قوله تعالى: * (وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم) *. أمر جل وعلا في هذه الآية الكريمة عباده أن يوفوا بعهد الله إذا عاهدوا. وظاهر الآية أنه شامل لجميع العهود فيما بين العبد وربه، وفيما بينه وبين الناس. وكرر هذا في مواضع أخر. كقوله (في الأنعام) * (وبعهد

(٤٣٨)