مسائل تتعلق بهذه الآية الكريمة:
المسألة الأولى لا مفهوم مخالفة لقوله * (لحما طريا) * فلا يقال: يفهم من التقييد بكونه طريا أن اليابس كالقديد مما في البحر لا يجوز أكله. بل يجوز أكل القديد مما في البحر بإجماع العلماء.
وقد تقرر في الأصول: أن من موانع اعتبار مفهوم المخالفة كون النص مسوقا للامتنان. فإنه إنما قيد بالطري لأنه أحسن من غيره، فالامتنان به أتم.
وقد أشار إلى هذا صاحب مراقي السعود بقوله عاطفا على موانع اعتبار مفهوم المخالفة: وقد أشار إلى هذا صاحب مراقي السعود بقوله عاطفا على موانع اعتبار مفهوم المخالفة:
* أو امتنان أو وفاق الواقع * والجهل والتأكيد عند السامع * ومحل الشاهد قوله (أو امتنان) وقد قدمنا هذا في (سورة المائدة).
المسألة الثانية اعلم أن علماء المالكية قد أخذوا من هذه الآية الكريمة: أن لحوم ما في البحر كلها جنس واحد. فلا يجوز التفاضل بينها في البيع، ولا بيع طريها بيابسها لأنها جنس واحد.
قالوا: لأن الله عبر عن جميعها بلفظ واحد، وهو قوله في هذه الآية الكريمة: * (وهو الذى سخر البحر لتأكلوا منه لحما طريا) * وهو شامل لما في البحر كله.
ومن هنا جعل علماء المالكية، للحوم أربعة أجناس لا خامس لها:
الأول لحم ما في البحر كله جنس واحد، لما ذكرنا.
الثاني لحوم ذوات الأربع من الأنعام والوحوش كلها عندهم جنس واحد. قالوا: لأن الله فرق بين أسمائها في حياتها فقال: * (من الضأن اثنين ومن المعز اثنين) *، ثم قال: * (ومن الإبل اثنين ومن البقر اثنين) * أو بعد ذبحها فقد عبر عنها باسم واحد فقال: * (أحلت لكم بهيمة الا نعام) * فجمعها بلحم واحد. وقال كثير من العلماء: يدخل في بهيمة الأنعام الوحش كالظباء.
الثالث لحوم الطير بجميع أنواعها جنس واحد. لقوله تعالى: * (ولحم طير مما

(٣٤٤)