* لولا فوارس من نعم وأسرتهم * يوم الصليفاء لم يوفون بالجار * فهو نادر حملا للم على أختها لا النافية أو ما النافية وقيل هو لغة قوم كما صرح به في التسهيل وكذلك بقاء النون مع حرف النصب في قوله: فهو نادر حملا للم على أختها لا النافية أو ما النافية وقيل هو لغة قوم كما صرح به في التسهيل وكذلك بقاء النون مع حرف النصب في قوله:
* أن تقرأن على أسماء ويحكما * مني السلام وألا تشعرا أحدا * فهو لغة قوم حملوا أن المصدرية على أختها ما المصدرية في عدم النصب بها كما أشار له في الخلاصة بقوله: فهو لغة قوم حملوا أن المصدرية على أختها ما المصدرية في عدم النصب بها كما أشار له في الخلاصة بقوله:
* وبعضهم أهمل أن حملا على * ما أختها حيث استحقت عملا * ولا ينافي كون استفهام إبراهيم للتعجب من كمال قدرة الله قول الملائكة له فيما ذكر الله عنهم: * (قالوا بشرناك بالحق فلا تكن من القانطين) * بدليل قوله: * (قال ومن يقنط من رحمة ربه إلا الضآلون) * لأنه دليل على أن استفهامه ليس استفهام منكر ولا قانط والعلم عند الله تعالى. قوله تعالى: * (قال ومن يقنط من رحمة ربه إلا الضآلون) *. بين تعالى في هذه الآية الكريمة أن نبيه إبراهيم قال للملائكة إنه لا يقنط من رحمة الله جل وعلا إلا الضالون عن طريق الحق وبين أن هذا المعنى قاله أيضا يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم لبنيه في قوله: * (يابنى اذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيه ولا تايأسوا من روح الله إنه لا يايأس من روح الله إلا القوم الكافرون) * قال أبو حيان في البحر المحيط في تفسير قوله تعالى: * (إنه لا يايأس من روح الله) * وروح الله رحمته وفرجه وتنفيسه. قوله تعالى: * (قالوا إنآ أرسلنآ إلى قوم مجرمين إلا ءال لوط) *. أشار في هذه الآية الكريمة إلى أن المراد بهؤلاء القوم المجرمين قوم لوط الذين أرسل إليهم فكذبوه ووجه إشارته تعالى لذلك استثناء لوط وأهله غير امرأته في قوله: * (إلا ءال لوط إنا لمنجوهم أجمعين إلا امرأته) * وصرح بأنهم قوم لوط بقوله في هود في القصة بعينها: * (إنا أرسلنا إلى قوم لوط) * وصرح في الذاريات بأنهم أرسلوا إلى هؤلاء القوم المجرمين ليرسلوا عليهم حجارة من طين في قوله: * (قالوا إنآ أرسلنآ إلى قوم مجرمين لنرسل عليهم حجارة من طين) * وصرح في العنكبوت أنهم قالوا إنهم مهلكوهم بسبب ظلمهم ومنزلون عليهم

(٢٨٣)