تفسير الآلوسي - الآلوسي - ج ٣ - الصفحة ٩٣

وشرح حال القرآن العظيم وكيفية إيمان الراسخين به أردف ذلك ببيان حال من كفر به [بم بقوله جل شأنه:
* (إن الذين كفروا لن تغنى عنهم أموالهم ولا أول‍ادهم من الله شيئا وأول‍ائك هم وقود النار) *.
* (إن الذين كفروا) * الظاهر أن المراد بهم جنس الكفرة الشامل لجميع الأصناف، وقيل: وفد نجران، أو اليهود من قريظة والنضير، وحكي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما، أو مشركو العرب * (لن تغني عنهم) * أي لن تنفعهم، وقرىء بالتذكير وسكون الياء وهو من الجد في استثقال الحركة على حروف اللين * (أموالهم) * التي أعدوها لدفع المضار وجلب المصالح * (ولا أولادهم) * الذين يتناصرون بهم في الأمور المهمة ويعولون عليهم في الملمات المدلهمة وتأخيرهم عن الأموال مع توسيط حرف النفي - كما قال شيخ الإسلام إما لعراقتهم في كشف الكروب أو لأن الأموال أول عدة يفزع إليها عند نزول الخطوب - * (من الله) * أي من عذابه تعالى - فمن - لابتداء الغاية كما قال المبرد، وقوله تعالى: * (شيئا) * نصب على المصدرية أي شيئا من الإغناء، وجوز أن يكون مفعولا به لما في (أغنى) من معنى الدفع و * (من) * للتبعيض وهي متعلقة بمحذوف وقع صفة له إلا أنها قدمت عليه فصارت حالا، وأن يكون مفعولا ثانيا بناءا على أن معنى أغنى عنه كفاه ولا يخفى ما فيه، وقال أبو عبيدة: * (من) * هنا بمعنى عند وهو ضعيف، وقال غير واحد: هي بدلية مثلها في قوله: فليت لنا (من) ماء زمزم شربة * مبردة باتت على طهيان ومن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم: " ولا ينفع ذا الجد منك الجد " وقوله تعالى: * (ولو نشاء لجعلنا منكم ملائكة في الأرض) * (الزخرف: ٦٠) والمعنى لن تغني عنهم بدل رحمة الله تعالى، أو بدل طاعته سبحانه أموالهم ولا أولادهم ونفى ذلك سبحانه مع أن احتمال سد أموالهم وأولادهم مسد رحمة الله تعالى وطاعته عز شأنه مما يبعد بل لا يكاد يخطر ببال حتى يتصدى لنفيه إشارة إلى أن هؤلاء الكفار قد ألهتهم أموالهم وأولادهم عن الله تعالى والنظر فيما ينبغي له إلى حيث يخيل للرائي أنهم ممن يعتقد أنها تسد مسد رحمة الله تعالى وطاعته.
وقريب من ذلك قوله تعالى: * (وما أموالكم ولا أولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى) * (سبأ: ٣٧) واعترض بأن أكثر النحاة - كما في " البحر " - ينكرون إثبات البدلية - لمن - مع أن الأول هو الأليق في الظاهر بتهويل أمر الكفرة والأنسب بقوله تعالى: * (وأولائك هم وقود النار) * وكذا بما بعد، و - الوقود - بفتح الواو - وهي قراءة الجمهور - الحطب - أي أولئك المتصفون بالكفر المبعدون عن عز الحضور - حطب النار التي تسعر به لكفرهم، وقيل: الوقود بالفتح لغة في الوقود بالضم - وبه قرأ الحسن - مصدر بمعنى الإيقاد فيقدر حينئذ مضاد أي أهل وقودها - والأول هو الصحيح - وإيثار الجملة الإسمية للدلالة على تحقق الأمر وتقرره، أو للإيذان بأن حقيقة حالهم ذلك وأنهم في حال كونهم في الدنيا وقود النار بأعيانهم، وهي إما مستأنفة مقررة لعدم الإغناء أو معطوفة على الجملة الأولى الواقعة خبرا لأن، و * (هم) * يحتمل أن يكون مبتدأ ويحتمل أن يكون فصلا.
* (كدأب ءال فرعون والذين من قبلهم كذبوا بأي‍اتنا فأخذهم الله بذنوبهم والله شديد العقاب) *.
* (كدأب آل فرعون) * الدأب العادة والشأن، وأصله من دأب في الشيء دأبا ودءوبا إذا اجتهد فيه وبالغ - أي حال هؤلاء في الكفر واستحقاق العذاب كحال آل فرعون فالجار والمجرور خبر لمبتدأ محذوف، والجملة منفصلة عما قبلها متسأنفة استئنافا بيانيا بتقدير - ما سبب هذا - على ما قاله بعد المحققين. ومن الناس من جوز أن يكون الجار متعلقا بمحذوف وقع صفة لمصدر - تغني - أي إغناء كائنا كعدم إغناء،