متقابلين، ويجوز أن يكون ذلك من باب الحذف أي - وأحرص من الذين - وهو قول مقاتل؛ ووجه الآية على مذهب سيبويه، وعلى التقديرين ذكر - المشركين - تخصيص بعد التعميم على الوجه الظاهر في - اللام - لإفادة المبالغة في حرصهم والزيادة في توبيخهم وتقريعهم حيث كانوا مع كونهم أهل كتاب يرجون ثوابا ويخافون عقابا، أحرص ممن لا يرجو ذلك، ولا يؤمن بعث ولا يعرف إلا الحياة العاجلة، وإنما كان حرصهم أبلغ لعلمهم بأنهم صائرون إلى العذاب، ومن توقع شرا كان أنفر الناس عنه، وأحرصهم على أسباب التباعد منه. ومن الناس من جوز كون (من الذين) صفة لمحذوف معطوف على الضمير المنصوب في * (لتجدنهم) * والكلام على التقديم والتأخير، أي: لتجدنهم وطائفة من - الذين أشركوا أحرص الناس - ولا أظن يقدم على مثل ذلك في كتاب الله تعالى من له أدنى ذوق، لأنه - وإن كان معنى صحيحا في نفسه - إلا أن التركيب ينبو عنه، والفصاحة تأباه، ولا ضرورة تدعو إليه لا سيما على قول من يخص التقديم والتأخير بالضرورة، نعم يحتمل أن يكون هناك محذوف - هو مبتدأ - والمذكور صفته، أو المذكور خبر مبتدأ محذوف صفته.
* (يود أحدهم) * وحذف موصوف الجملة فيما إذا كان بعضا من سابقه المجرور بمن أو - في - جائز في السعة، وفي غيره مختص بالضرورة نحو: أنا ابن جلا وطلاع الثنايا وحينئذ يراد بالذين أشركوا اليهود لأنهم قالوا عزير ابن الله ووضع المظهر موضع المضمر نعيا عليهم بالشرك، وجوز بعضهم أن يراد بذلك الجنس، ويراد بمن يود أحدهم اليهود، والمراد كل واحد منهم - وهو بعيد - وجملة * (يود) * الخ، على الوجهين الأولين مستأنفة، كأنه قيل: ما شدة حرصهم، وقيل: حال من (الذين) أو من ضمير (أشركوا) أو من الضمير المنصوب في * (لتجدنهم) *. * (لو يعمر ألف سنة) * جواب * (لو) * محذوف - أي لسر بذلك - وكذا مفعول * (يود) * أي طول الحياة، وحذف لدلالة * (لو يعمر) * عليه كما حذف الجواب لدلالة * (يود) * عليه، وهذا هو الجاري على قواعد البصريين في مثل هذا المكان، وذهب بعض الكوفيين - في مثل ذلك - إلى أن * (لو) * مصدرية بمعنى - أن - فلا يكون لها جواب، وينسبك منها مصدر هو مفعول * (يود) * كأنه قال: يود أحدهم تعمير ألف سنة، وقيل: * (لو) * بمعنى ليت ولا يحتاج إلى جواب والجملة محكية بيود في موضع المفعول، وهو - وإن لم يكن قولا ولا في معناه - لكنه فعل قلبي يصدر عنه الأقوال فعومل معاملتها، وكان أصله - لو أعمر - إلا أنه أورد بلفظ الغيبة لأجل مناسبة * (يود) * فإنه غائب، كما يقال: حلف ليفعلن - مقام لأفعلن - وهذا بخلاف ما لو أتى بصريح القول، فإنه لا يجوز قال: ليفعلن، وإذا قلنا: إن (لو) التي للتمني مصدرية لا يحتاج إلى اعتبار الحكاية، وابن مالك رضي الله تعالى عنه يقول: إن (لو) في أمثال ذلك مصدرية لا غير، لكنها أشبهت - ليت - في الإشعار بالتمني، وليست حرفا موضوعا له - كليت - ونحو لو تأتيني فتحدثني - بالنصب - أصله وددت لو تأتيني الخ، فحذف فعل التمني لدلالة (لو) عليه، وقيل: هي (لو) الشرطية أشربت معنى التمني، ومعنى * (ألف سنة) * الكثرة ليشمل من (يود) أن لا يموت أبدا، ويحتمل أن يراد ألف سنة حقيقة - والألف - العدد المعلوم من الألفة، إذ هو مؤلف من أنواع الأعداد بناء على متعارف الناس، وإن كان الصحيح أن العدد مركب من الوحدات التي تحته - لا الأعداد - وأصل (سنة) سنوة، لقولهم: سنوات، وقيل: سنهة - كجبهة - لقولهم: سانهته، وتسنهت النخلة إذا أتت عليها السنون، وسمع أيضا في الجمع سنهات.
* (وما هو بمزحزحه من العذاب أن يعمر) * * (ما) * حجازية أو تميمية، وهو ضمير عائد إلى * (أحدهم) * اسمها - أو مبتدأ - و * (بمزحزحه) * خبرها أو خبره - والباء - زائدة، و * (أن يعمر) *

(٣٣٠)