الخلائق ووحده على اسم الجنس لأن كل أحد له كتاب على حدة " وجئ بالنبيين " أي ليشهدوا على أممهم و (الشهداء) قيل: هو جمع " شاهد " وقيل هو جمع " شهيد " في سبيل الله والأول أبين في معنى التوعد والضمير في قوله (بينهم) عائد على العالم بأجمعه إذ الآية تدل عليهم و (زمرا) معناه جماعات متفرقة واحدتها زمرة.
وقوله (فتحت) جواب " إذا " والكلام هنا يقتضي ان فتحها انما يكون بعد مجيئهم وقي وقوفهم قبل فتحها مذلة لهم وهكذا هي حال السجون ومواضع الثقاف والعذاب بخلاف قوله في أهل الجنة (وفتحت) فالواو مؤذنة بأنهم يجدونها مفتوحة كمنازل الأفراح والسرور.
وقوله تعالى (وقال لهم خزنتها ألم يأتكم رسل منكم يتلون عليكم آيات ربكم...) الآية في قوله (منكم) أعظم في الحجة أي رسل من جنسكم لا يصعب عليكم مرامهم ولا فهم أقوالهم.
وقوله تعالى: (وسيق الذين اتقوا ربهم) لفظ يعم كل من يدخل الجنة من المؤمنين الذين اتقوا الشرك والواو في قوله (وفتحت) مؤذنة بأنها قد فتحت قبل وصولهم إليها وقالت فرقة هي زائدة وقال قوم أشار إليهم ابن الأنباري وضعف قولهم هذه واو الثمانية وقد تقدم الكلام عليها وجواب " إذا " فتحت وعن المبرد جواب " إذا " محذوف تقديره بعد قوله (خالدين) سعدوا وسقطت هذه الواو في مصحف ابن مسعود (وسلام عليكم) تحية و (طبتم) معناه: أعمالا ومعتقدا ومستقرا وجزاء (وأورثنا الأرض) يريد أرض الجنة و (نتبوأ) معناه نتخذ أمكنة ومساكن ثم وصف تعالى حالة الملائكة من العرش وحفوفهم به والحفوف الأحداق بالشئ وهذه اللفظة مأخوذة من الحفاف وهو الجانب قال ابن المبارك في " رقائقه " أخبرنا معمر عن أبي إسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي أنه تلا هذه الآية (وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا حتى إذا جاؤوها) قال وجدوا عند باب الجنة شجرة يخرج من ساقها عينان فعمدوا إلى إحداهما كأنما أمروا بها فاغتسلوا بها فلم تشعث رؤوسهم بعدها ابدا ولم تتغير جلودهم بعدها ابدا كأنما دهنوا بالدهن ثم عمدوا إلى الأخرى فشربوا منها

(١٠١)