قوله عز وجل: (الر كتاب أحكمت آياته) أي: أتقنت وأجيدت، وبهذه الصفة كان القرآن في الأزل، ثم فصل بتقطيعه، وتبيين أحكامه وأوامره على محمد نبيه عليه السلام في أزمنة مختلفة، ف‍ " ثم " على بابها، / فالإحكام صفة ذاتية، والتفصيل إنما هو بحسب من يفصل له، والكتاب بأجمعه محكم ومفصل، والإحكام الذي هو ضد النسخ، والتفصيل الذي هو خلاف الإجمال، إنما يقالان مع ما ذكرناه باشتراك.
قال * ص *: (ثم فصلت): " ثم " لترتيب الأخبار، لا لترتيب الوقوع في الزمان، و (لدن) بمعنى: " عند ". انتهى.
قال الداوودي: وعن الحسن: (أحكمت آياته): قال: أحكمت بالأمر والنهي، ثم فصلت بالوعد والوعيد، وعنه: فصلت بالثواب والعقاب. انتهى. وقدم ال‍ (نذير)، لأن التحذير من النار هو الأهم. (وأن استغفروا ربكم)، أي: اطلبوا مغفرته، وذلك بطلب دخولكم في الإسلام، (ثم توبوا) من الكفر (يمتعكم متاعا حسنا)، ووصف المتاع بالحسن، لطيب عيش المؤمن برجائه في ثواب ربه، وفرحه بالتقرب إليه بأداء مفترضاته، والسرور بمواعيده سبحانه، والكافر ليس في شئ من هذا، (ويؤت كل ذي فضل)، أي:
كل ذي إحسان (فضله)، فيحتمل أن يعود الضمير من " فضله " على " ذي فضل " أي:
ثواب فضله، ويحتمل أن يعود على الله عز وجل، أي: يؤتي الله فضله كل ذي فضل وعمل صالح من المؤمنين، ونحو هذا المعنى ما وعد به سبحانه من تضعيف الحسنات، (وإن تولوا فإني أخاف عليكم)، أي: فقل: إني أخاف عليكم عذاب يوم كبير، وهو يوم القيامة.
وقوله سبحانه: (ألا أنهم يثنون صدورهم...) الآية: قيل: إن هذه الآية نزلت في الكفار الذين كانوا إذا لقيهم النبي صلى الله عليه وسلم تطامنوا وثنوا صدورهم، كالمتستر، وردوا إليه ظهورهم، وغشوا وجوههم بثيابهم، تباعدا منهم، وكراهية للقائه، وهم يظنون أن ذلك يخفى عليه، أو عن الله عز وجل، وقيل: هي استعارة للغل والحقد الذي كانوا ينطوون

(٢٧٢)