* (إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا) * من قيود الطبيعة البدنية ومحبة الأجرام السفلية * (فهي إلى الأذقان) * تمنع رؤوسهم عن التطأطؤ للقبول إذ عمت الأعناق التي هي مفاصل تصرفات الرؤوس وأطبقت المفاصل حتى جاوزت أعاليها وبلغت حد الرؤوس من قدام فلم يبق لهم تصرف بالقبول ولا تأثر بالانفعال والميل إلى الركوع والسجود للانقياد والفناء، فإن الكمالات الإنسانية انفعالية لا تحصل إلا بالتذلل والانقهار * (فهم مقمحون) * ممنوعون عن قبولها بإمالة الرؤوس.
* (وجعلنا من بين أيديهم) * من الجهة الإلهية * (سدا) * من حجاب ظهور النفس والصفات المستولية على القلب منعهم من النظر إلى فوق ليشتاقوا للقاء الحق عند رؤية الأنوار الجمالية * (ومن خلفهم) * من الجهة البدنية * (سدا) * من حجاب الطبيعة الجسمانية ولذاتها المانعة لامتثالهم الأوامر والنواهي فمنعهم من العمل الصالح الذي يعدهم لقبول الخير والصفات الجلالية فانسد لهم طريق العلم والعمل فهم واقفون مع أصنام الأبدان حيارى يعبدونها لا يتقدمون ولا يتأخرون * (فأغشيناهم) * بالانغماس في الغواشي الهيولانية والانغمار في الملابس الجسمانية * (فهم لا يبصرون) * لكثافة الحجب مع جميع الجهات وإحاطتها بهم وإذا لم يبصروا ولم يتأثروا فالإنذار وعدم الإنذار بالنسبة إليهم سواء.
* (إنما تنذر) * أي: يؤثر الإنذار وينجع في * (من اتبع الذكر) * لنورية استعداده وصفائه فيتأثر به ويقبل الهداية بما في استعداده من التوحيد الفطري والمعرفة الأصلية، فيتذكر ويخشى الرحمن بتصور عظمته مع غيبته من التجلي فيتبعه بالسلوك ليحضر ما هو غائب عنه ويرى ما استضاء بنوره * (فبشره بمغفرة) * عظيمة من ستر ذنوب حجب أفعاله وصفاته وذاته * (وأجر كريم) * من جنات أفعال الحق وصفاته وذاته.
تفسير سورة يس من [آية ١٣ - ١٩] * (واضرب لهم مثلا أصحاب القرية) * إلى آخر المثل، يمكن أن يؤول أصحاب القرية بأهل مدينة البدن والرسل الثلاثة بالروح والقلب والعقل، إذ أرسل إليهم اثنان أولا * (فكذبوهما) * لعدم التناسب بينهما وبينهم، ومخالفتهم إياهما في النور والظلمة، فعززوا بالعقل الذي يوافق النفس في المصالح والمناجح ويدعوها وقومها إلى ما يدعو إليه القلب والروح فيؤثر فيهم.

(١٦٤)