المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز - ابن عطية الأندلسي - ج ٣ - الصفحة ٤٠٨

لهم يا محمد.
قال قتادة لا يكون الجحد إلا بعد معرفة وقوله * (والله جعل لكم) * الآية آية تعديد نعم والأزواج الزوجات ولا يترتب في هذه الآية الأنواع ولا غير ذلك وقوله * (من أنفسكم) * يحتمل أن يريد خلقته حواء من نفس آدم وجسمه فمن حيث كانا مبتدأ الجميع ساغ حمل أمرهما على الجميع حتى صار الأمر كأن النساء خلقن من أنفس الرجال وهذا قول قتادة والأظهر عندي أن يريد بقوله * (من أنفسكم) * أي من نوعكم وعلى خلقتكم كما قال تعالى * (لقد جاءكم رسول من أنفسكم) * وقوله * (وجعل لكم من أزواجكم بنين) * ظاهر في تعديد النعمة في الأبناء واختلف الناس في قوله * (وحفدة) * فقال ابن عباس الحفدة أولاد البنين وقال الحسن هم بنوك وبنو بنيك وقال ابن مسعود وأبو الضحى وإبراهيم وسعيد بن جبير الحفدة الأصهار وهم قرابة الزوجة وقال مجاهد الحفدة الأنصار والأعوان والخدم وحكى الزجاج أن الحفدة البنات في قوله بعضهم قال الزهراوي لأنهن خدم الأبوين لأن لفظة البنين لا تدل عليهن ألا ترى أنهن ليس في قول الله تعالى * (المال والبنون زينة الحياة الدنيا) * وإنما الزينة في الذكور وقال ابن عباس أيضا الحفدة أولاد زوجة الرجل من غيره ولا خلاف أن معنى الحفد الخدمة والبر والمشي مسرعا في الطاعة ومنه في القنوت وإليك نسعى ونحفد والحفدان خبب فوق المشي ومنه قول الشاعر وهو جميل بن معمر (حفد الولائد بينهن وأسلمت * بأكفهن أرمة الإجمال) الكامل ومنه قول الآخر (كلفت مجهولها نوقا ثمانية * إذا الحداة على أكسائها حفدوا) البسيط قال القاضي أبو محمد وهذه الفرق التي ذكرت أقوالها إنما بنيت على أن كل أحد جعل له من زوجة بنون وحفدة وهذا إنما هو في الغالب وعظم الناس ويحتمل عندي أن قوله * (من أزواجكم) * إنما هو على العموم والاشتراك أي من أزواج البشر جعل الله لهم البنين ومنهم جعل الخدمة فمن لم تكن له قط زوجة فقد جعل الله له حفدة وحصل تحت النعمة وأولئك الحفدة هم من الأزواج وهكذا تترتب النعمة التي تشمل جميع العالم وتستقيم لفظة الحفدة على مجراها في اللغة إذ البشر بجملتهم لا يستغني أحد منهم عن حفدة وقالت فرقة الحفدة هم البنون. قال القاضي أبو محمد وهذا يستقيم على أن تكون الواو عاطفة صفة لهم كما لو قال جعلنا لهم بنين وأعوانا أي وهم لهم أعوان فكأنه قال وهم حفدة وقوله * (ورزقكم من الطيبات) * يريد الله من الأشياء التي تطيب لمن رزقها ولا يقتصر هنا على الحلال لأنهم كفار لا يكتسبون بشرع وفي هذه الآية رد على من قال من المعتزلة إن الرزق إنما يكون الحلال فقط و * (لكم) * تعلق في لفظة " من " إذ هي للتبعيض فيقولون ليس الرزق المعدد عليهم من جميع ما بأيديهم إلا ما كان حلالا وقرأ الجمهور يؤمنون وتجيء الآية على هذه القراءة توقيفا لمحمد صلى الله عليه وسلم على إيمانهم بالباطل وكفرهم بنعمة الله وقرأ أبو عبد الرحمن تؤمنون بالتاء من فوق ورويت عن عاصم على معنى قل لهم يا محمد ويجيء قوله بعد ذلك " وبنعمت الله هم يكفرون " إخبارا مجردا عنهم وحكما عليهم لا توقيفا وقد