ونظيره كوسى في جمع كيسة وضوفى في جمع ضيفة.
قال القاضي أبو محمد والذي قرأ وحسن بالنصب هي يحيى بن يعمر وابن أبي عبلة واختلف في معنى " طوبى " فقيل خير لهم وقال عكرمة معناه نعم ما لهم وقال الضحاك معناه غبطة لهم.
وقال ابن عباس " طوبى " اسم الجنة بالحبشية وقال سعيد بن مسجوع اسم الجنة " طوبى " بالهندية وقيل " طوبى " اسم شجرة في الجنة وبهذا تواترت الأحاديث قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طوبى شجرة في الجنة يسير الراكب المجد في ظلها مائة عام لا يقطعها اقرؤوا إن شئتم * (وظل ممدود) * وحكى الطبري عن أبي هريرة وعن مغيث بن سمي وعتبة بن عبد يرفعه أخبارا مقتضاها أن هذه الشجرة ليس دار في الجنة إلا وفيها من أغصانها وأنها تثمر بثياب أهل الجنة وأنه يخرج منها الخيل بسروجها ولجمها ونحو هذا مما لم يثبت سنده.
والمآب المرجع من آب يؤوب.
ويقال في " طوبى " طيبي.
قوله عز وجل سورة الرعد ٣٠ - ٣٢ الكاف في * (كذلك) * متعلقة بالمعنى الذي في قوله " قل إن الله يضل من يشاء ويهدي إليه من أناب " أي كما أنفذ الله هذا * (كذلك) * أرسلتك هذا قول والذي يظهر لي أن المعنى كما أجرينا العادة بان الاه يضل ويهدي لا بالآيات المقترحة.
فكذلك أيضا فعلنا في هذه الأمة * (أرسلناك) * إليها بوحي لا بآيات مقترحة فيضل الله من يشاء ويهدي من يشاء.
وقوله " وهم يكفرون بالرحمن " قال قتادة وابن جريج نزلت حين عاهدهم رسول الله عام الحديبية فكتب الكاتب بسم الله الرحمن الرحيم فقال قائلهم نحن لا نعرف الرحمن ولا نقرأ اسمه.
قال القاضي أبو محمد والذي أقول في هذا أن الرحمن يراد به الله تعالى وذاته ونسب إليهم الكفر به على الإطلاق وقصة الحديبية وقصة أمية بن خلف مع عبد الرحمن بن عوف إنما هي إباية الاسم فقط وهروب عن هذه العبارة التي لم يعرفوها إلا من قبل محمد صلى الله عليه وسلم.
ثم أمر الله تعالى نبيه بالتصريح بالدين والإفصاح بالدعوة في قوله " قل هو ربي لا إله إلا هو عليه

(٣١٢)