حرف التعريف ولذلك بنيت على الفتح لتضمنها معنى الحرف ولوقوعها موقع المبهم لأن معناها هذا الوقت وقرأ الأعمش وأبو عمرو وعاصم والجمهور * (الأن) * بالمد والاستفهام على حد التوبيخ وكذلك * (آلآن وقد عصيت) * وقرأها باستفهام بغير مد طلحة والأعرج.
وقوله تعالى * (ثم قيل للذين ظلموا) * الآية هو الوعيد الأعظم بالخلود لأهل الظلم الأخص الذي هو ظلم الكفر لا ظلم المعصية وقوله * (هل تجزون) * توقيف وتوبيخ ونصت هذه الآية على أن الجزاء في الآخرة هو على تكسب العبد وقوله * (ويسألونك) * معناه يستخبرونك وهي على هذا تتعدي إلى مفعولين أحدهما الكاف والآخر في الابتداء والخبر وقيل هي بمعنى يستعلمونك فهي على هذا تحتاج إلى مفعولين ثلاثة أحدها الكاف والابتداء والخبر يسد مسد المفعولين و * (أحق هو) * قيل الإشارة إلى الشرع والقرآن وقيل إلى الوعيد وهو الأظهر وقرأ الأعمش الحق هو بمدة وبلام التعريف وقوله " أي " هي لفظة تتقدم القسم وهي بمعنى نعم ويجيء بعدها حرف القسم وقد لا يجيء تقول * (إي وربي) * وإي ربي و " معجزين " معناه مفلتين وهذا الفعل أصله تعدية عجز لكن كثر فيه حذف المفعول حتى قالت العرب أعجز فلان إذا ذهب في الأرض فلم يقدر عليه.
قوله عز وجل يونس ٥٤ - ٥٦ هذا إخبار للكفار في سياق إخبارهم بأن ذلك الوعد حق * (وأسروا) * لفظة تجيء بمعنى أخفوا وهي حينئذ من السر وتجيء بمعنى أظهروا وهي حينئذ من أسارير الوجه قال الطبري المعنى وأخفى رؤساء هؤلاء الكفار الندامة عن سفلتهم ووضعائهم.
قال القاضي أبو محمد بل هو عام في جميعهم و * (الآ) * استفتاح وتنبيه ثم أوجب أن جميع * (ما في السماوات والأرض) * ملك لله تعالى قال الطبري يقول فليس لهذا الكافر يومئذ شيء يقتدي به.
قال القاضي أبو محمد وربط الآيتين هكذا يتجه على بعد وليس هذا من فصيح المقاصد وقوله * (ولكن أكثرهم لا يعلمون) * قيد بالأكثر لأن بعض الناس يؤمن فهم يعلمون حقيقة وعد الله تعالى وأكثرهم لا يعلمون فهم لأجل ذلك يكذبون وقوله * (وهو يحيي) * يريد يحيي من النطفة * (ويميت) * بالأجل ثم يجعل المرجع إليه بالحشر يوم القيامة وفي قوة هذه الآيات ما يستدعي الإيمان وإجابة دعوة الله وقرأ ترجعون بالتاء من فوق الأعرج وأبو عمرو وعاصم ونافع والناس وقرأ عيسى بن عمر يرجعون بالياء من تحت واختلف عن الحسن.
قوله عز وجل يونس ٥٧ - ٥٨

(١٢٥)