عن روية وبناء على أصل، لكن لما كان أكثره عن تخمين صار الكذب له أملك، فأكثر التمني تصور ما لا حقيقة له. قال (أم للانسان ما تمنى - فتمنوا الموت - ولا يتمنونه أبدا) والأمنية الصورة الحاصلة في النفس من تمنى الشئ، ولما كان الكذب تصور ما لا حقيقة له وإيراده باللفظ صار التمني كالمبدأ للكذب فصح أن يعبر عن الكذب بالتمني، وعلى ذلك ما روى عن عثمان رضي الله عنه : ما تغنيت ولا تمنيت منذ أسلمت وقوله (ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب إلا أماني) قال مجاهد: معناه إلا كذبا، وقال غيره إلا تلاوة مجردة عن المعرفة من حيث إن التلاوة بلا معرفة المعنى تجرى عند صاحبها مجرى أمنية تمنيتها على التخمين، وقوله (وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته) أي في تلاوته، فقد تقدم أن التمني كما يكون عن تخمين وظن فقد يكون عن روية وبناء على أصل، ولما كان النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا ما كان يبادر إلى ما نزل به الروح الأمين على قلبه حتى قيل له (لا تعجل بالقرآن) الآية و (لا تحرك به لسانك لتعجل به) سمى تلاوته على ذلك تمنيا ونبه أن للشيطان تسلطا على مثله في أمنيته وذلك من حيث بين أن العجلة من الشيطان. ومنيتني كذا: جعلت لي أمنية بما شبهت لي، قال تعالى مخبرا عنه:
(ولأضلنهم ولأمنينهم).
مهد: المهد ما تهيئ للصبي، قال تعالى:
(كيف نكلم من كان في المهد صبيا) والمهد والمهاد المكان الممهد الموطأ، قال (الذي جعل لكم الأرض مهدا - ومهادا) وذلك مثل قوله (الأرض فراشا) ومهدت لك كذا هيأته وسويته، وقال تعالى: (ومهدت له تمهيدا) وامتهد السنام أي تسوى فصار كمهاد أو مهد.
مهل: المهل التؤدة والسكون، يقال مهل في فعله وعمل في مهلة، ويقال مهلا نحو رفقا، وقد مهلته إذا قلت له مهلا، وأمهلته رفقت به، قال (فمهل الكافرين أمهلهم رويدا) والمهل دردي الزيت، قال (كالمهل يغلى في البطون).
موت: أنواع الموت بحسب أنواع الحياة، فالأول ما هو بإزاء القوة النامية الموجودة في الانسان والحيوانات والنبات نحو (يحيى الأرض بعد موتها - أحيينا به بلدة ميتا) الثاني زوال القوة الحاسة، قال (يا ليتني مت قبل هذا - أئذا ما مت لسوف أخرج حيا) الثالث زوال القوة العاقلة وهي الجهالة نحو (أو من كان ميتا فأحييناه) وإياه قصد بقوله (إنك لا تسمع الموتى) الرابع الحزن المكدر للحياة وإياه قصد بقوله (ويأتيه الموت من كل

(٤٧٦)