سلعة، فإذا ادعى الإعسار لزمته البينة على الإعسار؛ لأن الأصل فيه استغناؤه بحصول ما صار في يده، وكل حق لزمه من غير حصول مال في يده كالمهر والضمان، فإذا أدعى الإعسار لزم رب المال أمامه البينة على كونه موسرا لأن الأصل في الناس الفقر، وإذا لم يعلم له حالة استغناء كان الحكم فيه البقاء على أصل ما كان عليه إلى أن يتبين يساره.
وقال الحسن: إذا قال: أنا معدم، فالقول قوله مع يمينه وعلى غرامه إظهار ماله ببينة أو عيان.
وكان أبو حنيفة يرى أن يحبس شهرين أو ثلاثة ثم يسأل عنه في السر، فإن تبين أنه معسر خلى عنه.
ودليل من قال: لا يحبس، حديث أبي سعيد الخدري قال: أصيب رجل في ثمار فكثر دينه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (خذوا ما وجدتم ليس لكم إلا ذلك).
وكان أبو هريرة على قضاء المدينة فأتاه رجل بغريم فقال: أريد أن تحبسه.
قال: هل تعلم له عين مال نأخذه منه فنعطيك؟
قال: لا، قال: فهل تعلم له أصل مال فنبيعه ونعطيك؟
قال: لا، قال: فما تريد، قال: أريد أن تحبسه، قال: (لكني ادعه يطلب لك ولنفسه وعياله فإذا أيسر لزمه قضاء الدين).
سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): (من مشى إلى غريمه بحقه صلت عليه دواب الأرض ونون الماء وكتب الله عز وجل بكل خطوة شجرة يغرس له في الجنة وذنبا يغفر له فإن لم يفعل ومطل فهو متعد).
أبو الزياد الأعرج عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (الظلم مطل الغنى فإذا اتبع أحدكم على ملىء فليتبع).
في فضل إنظار المعسر زيد بن أسلم عن أبي صالح عن أبي هريرة: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (من أنظر معسرا أو وضع له، أظله الله في ضل عرشه يوم لا ضل إلا ضله)، وعن ابن عمر قال: قال رسول

(٢٨٧)