يعبدون مثل العبيد المماليك الذين لا يملكون شيئا ولا يستطيعون أن يملكوا تأكيدا لنفي أملاكهم، ولو كان المراد عبدا بعينه وكان ذلك العبد ممن يجوز أن يملك، ما كان بينه وبين الحر فرق وكان تخصيصه العبد بالذكر لغوا، فثبت أن المعنى فيه نفي ملك العبيد رأسا.
فإن قيل: فقد قال: (وضرب الله مثلا رجلين أحدهما أبكم لا يقدر على شيء وهو كل على مولاه) ولم يدل على أن الأبكم لا يملك شيئا. قيل له: إنما أراد به عبدا أبكم، ألا ترى إلى قوله: (وهو كل على مولاه أينما يوجهه لا يأت بخير) فذكر المولى وتوجيهه يدل على أن المراد العبد، كأنه ذكر أولا عبدا غير أبكم وجعله مثلا للصنم في نفي الملك، ثم زاده نقصا بقوله: (أبكم لا يقدر على شيء وهو كل على مولاه أينما يوجهه لا يأت بخير)، فدل على أنه أراد عبدا أبكم مبالغة في وصف الأصنام بالنقص وقلة الخير وأنه مملوك متصرف فيه.
فإن قيل: أراد بقوله: (وهو كل على مولاه) ابن عمه، لأن ابن العم يسمى مولى.
قيل له: هذا خطأ، لأن ابن العم لا تلزمه نفقة ابن عمه ولا أن يكون كلا عليه وليس له توجيهه في أموره، فلما ذكر الله تعالى هذين المعنيين للأبكم روى علمنا أنه لم يرد به الحر الذي له ابن عم وأنه أراد عبدا مملوكا أبكم، وعلى أنه لا معنى لذكر ابن العم ههنا، لأن الأب والأخ والعم أقرب إليه من ابن العم وأولى به، فحمله على ابن العم يزيل فائدته.
وأيضا فإن المولى إذا أطلق يقتضي مولى الرق أو مولى النعمة ولا يصرف إلى ابن العم إلا بدلالة.
فإن قيل: لا يجوز أن يكون المراد الأصنام لأنه قال عبدا مملوكا ولا يقال ذلك للصنم. قيل له: قد أغفلت موضع الدلالة، لأنه إنما ذكر عبدا مملوكا لنا وجعله مثلا للأصنام التي كانوا يعبدونها وأخبر أنه بمنزلة مماليكنا الذين لا يملكون شيئا، فكما أن الصنم لا يملك بحال كذلك العبد، وعلى أن الله تعالى قد سمى الأصنام عبادا بقوله:
(إن الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم) [الأعراف: ١٩٥].
وقد اختلف الفقهاء في ملك العبد، فقال أصحابنا والشافعي، " العبد لا يملك ولا يتسرى ". وقال مالك: " يملك ويتسرى ". وقد روى أبو حنيفة قال: حدثنا إسماعيل بن أمية المكي عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن ابن عمر قال: " لا يحل فرج المملوك إلا لمن إن باع أو وهب أو تصدق أو أعتق جاز " يعني بذلك المملوك، وكذلك روى يحيى بن سعيد عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر. وروي عن إبراهيم وابن سيرين والحكم: " أن العبد لا يتسرى ". وروي عن ابن عباس: " أن العبد يتسرى "، وروى يعمر

(٢٤٣)