تفسير الميزان - السيد الطباطبائي - ج ١٦ - الصفحة ٢٤٤ - سورة السجدة

العالمين بل يثبتون لكل عالم الها ولمجموع الالهة الها هو الله تعالى عما يقولون علوا كبيرا.
قوله تعالى: (أم يقولون افتراه بل هو الحق من ربك لتنذر قوما ما أتاهم من نذير من قبلك) الخ، أم منقطعة، والمعنى: بل يقولون افترى القرآن على الله وليس من عنده فرده بقوله: (بل هو الحق من ربك لتنذر) الخ.
وقوله: (لتنذر قوما ما أتاهم من نذير من قبلك) قيل: يعنى قريشا فإنهم لم يأتهم نبي قبله صلى الله عليه وآله وسلم بخلاف غيرهم من قبائل العرب فإنهم أتاهم بعض الأنبياء كخالد بن سنان العبسي وحنظلة على ما في الروايات.
وقيل: المراد به أهل الفترة بين عيسى ومحمد صلى الله عليه وآله وسلم فكانوا كأنهم في غفلة عما لزمهم من حق نعم الله وما خلقهم له من العبادة وفيه أن معنى الفترة هو عدم انبعاث نبي له شريعة وكتاب وأما الفترة عن مطلق النبوة فلا نسلم تحققها وخلو جميع الزمان وهو قريب من ستة قرون من النبي مطلقا.
وقوله: (لعلهم يهتدون) غاية رجائية لارسال الرسول والترجي قائم بالمقام أو بالمخاطب دون المتكلم كما تقدم في نظائره.
قوله تعالى: (الله الذي خلق السماوات والأرض - إلى قوله - أفلا تتذكرون) تقدم الكلام في تفسير قوله: (خلق السماوات والأرض ثم استوى على العرش) في نظائره من الآيات وتقدم أيضا أن الاستواء على العرش كناية عن مقام تدبير الموجودات بنظام عام اجمالي يحكم على الجميع ولذا أتبع العرش في أغلب ما وقع فيه من الموارد بما فيه معنى التدبير كقوله: (ثم استوى على العرش يغشى الليل النهار) الأعراف: ٥٤ وقوله: (ثم استوى على العرش يدبر الامر) يونس: ٣، وقوله: (ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الأرض): الحديد: ٤، وقوله: (ذو العرش المجيد فعال لما يريد) البروج: ١٦.
والوجه في ذكر الاستواء على العرش، بعد ذكر خلق السماوات والأرض ان الكلام في اختصاص الربوبية والألوهية بالله وحده ومجرد استناد الخلقة إليه تعالى لا ينفع في ابطال ما يقول به الوثنية شيئا فإنهم لا ينكرون استناد الخلقة إليه وحده وانما يقولون باستناد التدبير وهو الربوبية للعالم إلى آلهتهم ثم اختصاص الألوهية وهي المعبودية بآلهتهم ولله تعالى من الشأن أنه رب الأرباب واله الالهة.