إلغاءه واطراحه، يعنى أن بهم من الجد ما يشغلهم عن الهزل. لما وصفهم بالخشوع في الصلاة أتبعه الوصف بالاعراض عن اللغو ليجمع لهم الفعل والترك الشاقين على الأنفس اللذين هما قاعدتا بناء التكليف. الزكاة اسم مشترك بين عين ومعنى، فالعين القدر الذي يخرجه المزكى من النصاب إلى الفقير، والمعنى فعل المزكى الذي هو التزكية وهو الذي أراده الله فجعل المزكين فاعلين له، ولا يسوغ فيه غيره لأنه ما من مصدر إلا يعبر عن معناه بالفعل ويقال لمحدثه فاعل، تقول للضارب فاعل الضرب وللقاتل فاعل القتل وللزكي فاعل التزكية، وعلى هذا الكلام كله. والتحقيق فيه أنك تقول في جميع الحوادث من فاعل هذا؟ فيقال لك: فاعله الله أو بعض الخلق. ولم يمتنع الزكاة الدالة على العين أن يتعلق بها فاعلون لخروجها من صحة أن يتناولها الفاعل، ولكن لان الخلق ليسوا بفاعليها، وقد أنشد لامية بن أبي الصلت:
المطعمون الطعام في السنة ال‍ * أ زمة والفاعلون للزكوات ويجوز أن يراد بالزكاة العين، ويقدر مضاف محذوف وهو الأداء، وحمل البيت على هذا أصح لأنها فيه مجموعة (على أزواجهم) في موضع الحال: أي إلا والين على أزواجهم أو قوامين عليهن من قولك كان فلان على فلانة فمات عنها فخلف عليها فلان. ونظيره كان زياد على البصرة: أي واليا عليها، ومنه قولهم ثلاثة تحت فلان، ومن ثمة سميت المرأة فراشا، والمعنى: أنهم لفروجهم حافظون في كافة الأحوال إلا في حال تزوجهم أو تسربهم، أو تعلق على بمحذوف يدل عليه غير ملومين كأنه قيل: يلامون إلا على أزواجهم: أي يلامون على كل مباشر إلا على ما أطلق لهم فإنهم غير ملومين عليه، أو تجعله صلة لحافظين من قولك احفظ على عنان فرسى على تضمينه معنى النفي كما ضمن قولهم نشدتك بالله إلا فعلت معنى ما طلبت منك إلا فعلك. فإن قلت: هلا قيل من ملكت؟
قلت: لأنه أريد من جنس العقلاء ما يجرى مجرى غير العقلاء وهم الإناث. جعل المستثنى حدا أوجب الوقوف عنده ثم قال: فمن أحدث ابتغاء وراء هذا الحد مع فسحته واتساعه وهو إباحة أربع من الحرائر ومن الإماء ما شئت (فأولئك هم) الكاملون في العدوان المتناهون فيه. فإن قلت: هل فيه دليل على تحريم المتعة؟ قلت: لا لان

(٢٦)