المتقدمين والمتأخرين، وهذا ما يقتضيه النظر الصحيح لا التعنت القبيح.
ومما يزيده وضوحا، قول الذهبي في الميزان - وهو من أهل الاستقراء التام في الرجال: ولا أعلم من النساء من اتهمت ولا تركت، اه. الميزان [٤ / ٦٠٤]، ووافقه الحافظ في اللسان [٧ / ٥٢٢].
٤ - أثر أبي صفية رضي الله تعالى عنه:
أخرج الإمام أحمد في الزهد قال:
حدثنا عفان، ثنا عبد الواحد بن زياد، عن يونس بن عبيد، عن أمه قالت:
رأيت أبا صفية رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، وكان جارنا، قالت: فكان يسبح بالحصى.
هذا سند صحيح رواته ثقات محتج بهم.
فإن قال قائل: أم يونس بن عبيد لم يرو عنها غير ابنها كما ذكر ذلك الإمام مسلم بن الحجاج في المنفردات ص [١٩]، ولم يوثقها أحد، فكيف يحتج بها؟.
أجيب بالآتي:
١ - أم يونس روى عنها أيضا غير ابنها، المعلى بن الأعلم كما في الجرح والتعديل [٨ / ٣٣٣]، والتاريخ الكبير [٩ / ٤٤]، ولم يذكر فيها جرحا ولا تعديلا، وهي على شرط ابن حبان في ثقاته ولاكنني - لم أجدها فيه.
وصول التهاني
(١)
سبب تصنيف وصول التهاني، وذكر بعض من صنف في مشروعية التسبيح بالسبحة
٢ ص
(٢)
- تخطئة الألباني للإمامين الحاكم والذهبي
٥ ص
(٣)
- ذكر طريق صحيح فيه جواز العد بالنوى في التسبيح أخرجه ابن حبان والحاكم وصححه معهما الذهبي
٧ ص
(٤)
- بيان خطأ الألباني في تضعيفه الثقة سعيد بن أبي هلال المحتج به في الصحيحين
٨ ص
(٥)
- نقل كلام الألباني في حديث صفية رضي الله عنها
١٢ ص
(٦)
- بيان خطأ الألباني في رده رواية كنانة مولى صفية
١٣ ص
(٧)
- الألباني يرد رواية كنانة مولى صفية، بينما يقبل من حاله مثل كنانة المذكور، ثم ذكر بعض تناقضاته (ت)
١٤ ص
(٨)
- الألباني يتصرف في كلام الحافظ
١٦ ص
(٩)
- الكلام على هاشم بن سعيد الكوفي، وبيان ما فيه من ضعف أو لين فقط
١٦ ص
(١٠)
- ذكر شاهد لحديث صفية رضي الله عنها
١٧ ص
(١١)
- إلزام الألباني بتحسين حديث صفية رضي الله عنها
١٨ ص
(١٢)
- ذكر متابعة هاشم بن سعيد الكوفي
١٨ ص
(١٣)
- ذكر متابعة لكنانة مولى صفية، وإلزام الألباني مرة أخرى بتحسين حديث صفية رضي الله عنها
١٩ ص
(١٤)
- تنبيه على كلام ذكره الألباني في رده على الشيخ الحبشي
١٩ ص
(١٥)
- الألباني يستدل بالموقوف الضعيف، ويضعف به المرفوع الصحيح
٢٣ ص
(١٦)
- الألباني يستدل بأثر موضوع تالف، وهو يعلم حقيقة
٢٣ ص
(١٧)
- الكلام على أسانيد أثر ابن مسعود رضي الله تعالى عنه
٢٦ ص
(١٨)
- بيان أنه لم يصح عن ابن مسعود إنكار التسبيح بالنوى، وكان مذهبه إنكار عد التسبيح مطلقا
٢٩ ص
(١٩)
- الألباني يستدل بأثر ضعيف
٣٠ ص
(٢٠)
- تناقض الألباني في إبراهيم بن المهاجر
٣١ ص
(٢١)
- الألباني يستدل بأثر فيه حجة عليه
٣٢ ص
(٢٢)
- بيان أثر ذكر الله تعالى في عدد محصور ليس ببدعة
٣٣ ص
(٢٣)
- كان لأبي الدرداء رضي الله عنه نوى يسبح فيه، وسنده صحيح
٣٦ ص
(٢٤)
- أثر أبي هريرة رضي الله عنه
٣٨ ص
(٢٥)
- تناقض الألباني في المحرر بن أبي هريرة
٤٠ ص
(٢٦)
- أثر سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه
٤١ ص
(٢٧)
- أثر أبي صفية رضي الله عنه
٤٢ ص
(٢٨)
- ادعى الألباني أن أم يونس بن عبيد لا ذكر لها في شئ من كتب التراجم، بينما ذكرها البخاري في تاريخه، ومسلم في المنفردات، وابن أبي حاتم في الجرح والتعديل
٤٣ ص
(٢٩)
- نقول عن بعض الأعيان في جواز التسبيح بالسبحة وأنه عمل الجماهير من السلف والخلف
٤٦ ص
(٣٠)
- فصل في بيان مشروعية التسبيح بالسبحة وفق القواعد الفقيهة بما يدحض أي شبهة.
٤٨ ص
وصول التهاني - محمود سعيد ممدوح - الصفحة ٤٣ - - ادعى الألباني أن أم يونس بن عبيد لا ذكر لها في شئ من كتب التراجم، بينما ذكرها البخاري في تاريخه، ومسلم في المنفردات، وابن أبي حاتم في الجرح والتعديل
(٤٣)