البشر وهو صحيح واقع بالنقل المتواتر.
* (وللبسنا عليهم ما يلبسون) * أي ولخلطنا عليهم ما يخلطون على أنفسهم حينئذ، فإنهم يقولون إذا رأوا الملك في صورة إنسان: هذا إنسان وليس بملك، فإني أستدل بأني جئت بالقرآن المعجز وفيه أني ملك لا بشر كذبوه كما كذبوا الرسل فخذلوا كما هم مخذولون، ويجوز أن يكون المعنى * (وللبسنا عليهم) * حينئذ مثل * (ما يلبسون) * على نفسهم الساعة في كفرهم بآيات الله قاله الزمخشري وفيه بعض تلخيص. وقال ابن عطية: ولخلطنا عليهم ما يخلطون به على أنفسهم وضعفتهم، أي: لفعلنا لهم في ذلك تلبسا يطرق لهم إلى أن يلبسوا به وذلك لا يحسن، ويحتمل الكلام مقصدا آخر أي * (* للبسنا) * نحن * (سواء عليهم) * كما يلبسون هم على ضعفتهم، فكنا ننهاهم عن التلبيس ونفعله نحن؛ انتهى. وقال قوم: كان يحصل التلبيس لاعتقادهم أن الملائكة إناث فلو رأوه في صورة رجل حصل التلبيس عليهم كما حصل منهم التلبيس على غيرهم. وقال قوم منهم الضحاك: الآية نزلت في اليهود والنصارى في دينهم وكتبهم حرفوها وكذبوا رسلهم، فالمعنى في اللبس زدناهم ضلالا على ضلالهم. وقال ابن عباس: لبس الله عليهم ما لبسوا على أنفسهم بتحريف الكلام عن مواضعه، و * (ما) * مصدرية وأضاف اللبس إليه تعالى على جهة الخلق، وإليهم على جهة الاكتساب. وقرأ ابن محيصن: ولبسنا بلام واحدة والزهري * (وللبسنا) * بتشديد الباء.
* (ولقد استهزىء برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به) *. هذه تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم) على ما كان يلقى من قومه وتأس بمن سبق من الرسل وهو نظير وإن يكذبوك فقد كذب رسل من قبلك لأن ما كان مشتركا من ما لا يليق أهون على النفس مما يكون فيه الانفراد وفي التسلية والتأسي من التخفيف ما لا يخفى. وقالت الخنساء:
* ولولا كثرة الباكين حولي *
على إخوانهم لقتلت نفسي *
* وما يبكون مثل أخي ولكن *
أسلي النفس عنه بالتأسي *
وقال بعض المولدين:
* ولا بد من شكوى إلى ذي مروءة *
يواسيك أو يسليك أو يتوجع *
ولما كان الكفار لا ينفعهم الاشتراك في العذاب ولا يتسلون بذلك، نفى ذلك تعالى عنهم فقال: * (القرين ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم أنكم فى العذاب مشتركون) * قيل: كان قوم يقولون: يجب أن يكون ملكا من الملائكة على سبيل الاستهزاء، فيضيق قلب الرسول عند سماع ذلك فسلاه الله تعالى بإخباره أنه قد سبق للرسل قبلك استهزاء قومهم بهم ليكون سببا للتخفيف عن القلب، وفي قوله تعالى: * (فحاق) * إلى آخره، إخبار بما جرى للمستهزئين بالرسل قبلك ووعيد متيقن لمن استهزأ بالرسول عليه السلام وتثبيت للرسول على عدم اكتراثه بهم، لأن مآلهم إلى التلف والعقاب الشديد المرتب على الاستهزاء، وأنه تعالى يكفيه شرهم وإذايتهم كما قال تعالى: * (إنا كفيناك المستهزءين) * ومعنى * (سخروا) * استهزؤوا إلا أن استهزأ تعدى بالباء وسخر بمن كما قال: * (إن تسخروا منا فإنا نسخر منكم كما تسخرون) * وبالباء تقول: سخرت به وتكرر الفعل هنا لخفة الثلاثي ولم يتكرر في * (ولقد استهزىء) * فكان يكون التركيب، * (فحاق بالذين) * استهزؤوا بهم لثقل استفعل، والظاهر في * (ما) * أن