ولألفيتم دنياكم هذه أزهد عندي (١) عن عفطة عنز..
وفي الاحتجاج (٢): ولألفوا دنياكم أهون عندي..
قوله عليه السلام: ألفيتم.. أي وجدتم (٣)، وإضافة الدنيا إلى المخاطبين لتمكنها في ضمائرهم ورغبتهم فيها (٤)، والإشارة للتحقير.
والزهد: خلاف الرغبة، والزهيد: القليل (٥)، وصيغة التفضيل على الأول على خلاف القياس كأشهر وأشغل.
والعنز - بالفتح - أنثى المعز (٦)، وعفطتها: ما يخرج من انفها عند النثرة، وهي منها شبه العطسة (٧)، كذا قال بعض الشارحين (٨)، وأورد عليه أن المعروف في العنز النقطة - بالنون - وفي النعجة - العفطة - بالعين - صرح به الجوهري (٩) والخليل في العين (١٠). وقال بعض الشارحين: العفطة من الشاة كالعطاس من الانسان، وهو غير معروف، وقال ابن الأثير: أي ضرطة عنز (١١).

(١) لا توجد في (س): عندي. وفي النهج: عندي من.. وهو الأنسب.
(٢) الاحتجاج ١ / ٢٨٨، وفيه: ولألفيتم دنياكم عندي أهون من عفطة عنز.. وفي الارشاد للشيخ المفيد ١٥٣: ولألفوا دنياهم أزهد عندي.. ونظيره في الأمالي للشيخ الطوسي ١ / ٣٨٣.
(٣) كما في مجمع البحرين ١ / ٣٧٧، والصحاح ٦ / ٢٤٨٤.
(٤) لا توجد في (س): فيها.
(٥) جاء في مجمع البحرين ٣ / ٥٩، والصحاح ٢ / ٤٨١، وغيرهما.
(٦) قاله في مجمع البحرين ٤ / ٢٧، والصحاح ٣ / ٨٨٧، وغيرهما.
(٧) قال في مجمع البحرين ٤ / ٢٦١: العفطة: عطسة عنز. وقال في لسان العرب ٧ / ٣٥٢: قال الأصمعي: العافطة: الضائنة، والنافطة، الماعزة، وقال غير الأصمعي من الاعراب: العافطة:
الماعزة إذا عطست.. وقيل: العفط والعفيط: عطاس المعز.
(٨) قال ابن أبي الحديد في شرحه على النهج ١ / ٢٠٣: وعفطة عنز: ما تنثره من أنفها.. وأكثر ما يستعمل ذلك في النعجة، فاما العنز فالمستعمل الأشهر فيها: النفطة... فإن صح أنه لا يقال في العطسة عفطة إلا للنعجة، قلنا: إنه استعمله في العنز مجازا.
(٩) في صحاحه ٣ / ١١٤٣ و ١١٦٥.
(١٠) كتاب العين ٢ / ١٨.
(١١) النهاية ٣ / ٢٦٤، ونظيره في مجمع البحرين ٤ / ٢٦١. أقول: انهما ذكرا ذلك المعنى بعد ذكر جملة من هذه الخطبة الشريفة.. أعني قوله عليه السلام: ولكانت دنياكم هذه أهون علي من عفطة عنز..

(٥٤٥)