الواضح في شرح العروة الوثقى - ط آل البيت

حرمة إخراج المحرم الدم من بدنه

كفارة إخراج الدم أو الحجامة

جواز التقليم إذا كان اظفره يؤذيه

هل يكتفى في جواز التقليم بمطلق الأذية أو لابدّ وأن تبلغ حدّ الضرورة

كفارة تقليم كل ظفر

كفارة تقليم أظافير يديه كلها في مجلس واحد

كفارة تقليم أظافير رجليه كلها في مجلس واحد

كفارة تقليم أظافير يديه ورجليه جمعاً في مجلس واحد

لا كفارة على ما إذا كان تقليم أظافيره عن نسيان أو جهل

إذا قلم المحرم أظافيره فأدمى اعتماداً على فتوى من جوّزه فهل الكفارة عليه أو على المفتي

هل يحرم قلع الضرس على المحرم بعنوان الادماء

مستند القول بالحرمة

مستند القول بالكراهة

هل يشمل السلاح آلات التحفظ كالدرع والمغفر

لا مانع من وجود السلاح عند المحرم إذا لم يكن حاملاً له

اختصاص حرمة حمل السلاح بحال الاختيار دون الضرورة

قلع شجر الحرم وكل شيء نبت في الحرم وكذا قطع ذلك

لا بأس بما ينقطع عند المشي على النحو المتعارف

لا بأس بترك دوابه في الحرم تأكل من حشيشه

الثاني النخل وشجر الفاكهة

الثالث قلع الأعشاب لعلوفة الإبل

لا فرق في ذلك بين داره أو مطلق ما يملكه

كفارة قلع شجر الحرم والأقوال فيه

الروايات الواردة في كفارة قلع شجر الحرم

الصحيح أن الكفارة في القطع أو القلع ثمن تلك الشجرة ويتصدق به

لا الكفارة في قطع حشيش الحرم وإن كان حراماً

اختيار الأردبيلي جواز التقديم ودليله

محل ذبح كفارة الصيد في الحج منى

الصحيح عدم جواز التقديم

محل ذبح كفارة غير الصيد في العمرة المفردة

محل ذبح كفارة غير الصيد في عمرة التمتع

هل يجوز للمكلف الأكل من كفارته

هل الأكل من كفارته مع الضمان أو بدونه

إذا بطلت عمرة التمتع بترك الطواف بطل إحرامه

بطلان ما نسب إلى المحقق الكركي من البقاء على إحرامه إلى أن يحج في السنة الثانية

الأمر الثاني الطهارة من الحدث في طواف الفريضة

الروايات الدالة على اعتبار الطهارة من الحدث في طواف الفريضة

الروايات الدالة عدم اعتبار الطهارة من الحدث في طواف النافلة

الثالثة إذا كان الحدث بعد النصف من الشوط الرابع وقبل إتمامه

الرابعة إذا كان الحدث بعد اكمال الشوط الرابع بغير اختيار

الخامسة إذا كان الحدث بعد اكمال الشوط الرابع بالاختيار

الشك في الطهارة مع كون الحالة السابقة هي عدم الطهارة

واُخرى يكون الشك قبل الطواف

وثالثة يكون الشك أثناء الطواف

المشهور في الصورة الثالثة الحكم بالبطلان

احتمل صاحب الجواهر الحكم بالصحة بالنسبة لما مضى وجواب السيد الاُستاذ له

إذا لم يتمكن المحرم من الوضوء للطواف تيمم وأتى به

إذا لم يتمكن المحرم من الوضوء والتيمم للطواف استناب لطوافه

الجنب - أو الحائض والنفساء التي انقضى حيضها أو نفاسها - يغتسل للطواف وإذا لم يتمكن يتيمم

توهم عدم كفاية التيمم المذكور ووجوب الاستنابة عليه وجوابه

لا فرق في الحيض المتقدم في الصور الثلاث بين ما إذا كان حيضاً واقعياً أو ظاهرياً كأيام الاستظهار

الطهارة ليست شرطاً في صحة الطواف المندوب

صحة الطواف المندوب من الجنب والحائض مع فرض حلية كونهما في المسجد

الطهارة شرط في صحة صلاة الطواف المندوب

المعذور يكتفي بطهارته العذرية في الطواف وصلاته

الاكتفاء بالطهارة العذرية في المبطون محل خلاف والظاهر أنه كغيره يكتفي بها

وظيفة المستحاضة بالنسبة للطهارة في الطواف وصلاته وظيفتها بالنسبة للصلاة

المستحاضة القليلة تتوضأ لكل من الطواف وصلاته

المستحاضة المتوسطة تغتسل للطواف وصلاته معاً مع ضم الوضوء لكل منهما

المستحاضة الكبيرة تغتسل للطواف مرة وللصلاة اُخرى

الأمر الثالث مما يعتبر في الطواف الطهارة من الخبث بالنسبة إلى الثوب والبدن

قيل يكره الطواف مع النجاسة الخبثية في الثوب أو البدن ورجحه صاحب المدارك وجوابه

لا فرق في النجاسة المعتبر عدمها في صحة الطواف بين ما يعفى عنها في الصلاة وغيرها

لا مانع من دم الجروح والقروح في بدن الطائف أو لباسه

اشتراط الطهارة فيما لا تتم الصلاة به وعدمه

هل يعتبر طهارة المحمول في الطواف

إذا لم يعلم بنجاسة بدنه أو لباسه ثم علم بها بعد الفراغ من الطواف صح طوافه

إذا لم يعلم بنجاسة بدنه أو ثيابه ثم علم بها بعد الفراغ من صلاة الطواف يحكم بصحة صلاته

إذا نسي نجاسة بدنه أو ثيابه ثمّ تذكرها بعد الطواف حكم بصحة طوافه

الأمر الرابع مما يعتبر في الطواف مطلقاً الختان للرجال ولا بأس بطواف المرأة غير مخفوضة

إذا طاف الرجل مطلقاً غير مختون ولم يعده مختوناً فهو كما إذا لم يطف

إذا استطاع المكلف وهو غير مختون فإن أمكنه الختان والحج فهو ، وإلاّ أخر الحج إلى السنة القادمة

الأمر الخامس مما يعتبر في الطواف ستر العورة حاله على الأحوط لا الفتوى بذلك

الاستدلال على اشتراط ستر العورة حال الطواف وجوابه

يعتبر في الساتر الإباحة بناءً على اعتبار الستر حال الطواف

بعض موانع الصلاة كالكلام والضحك وعدم الاطمئنان غير مانعة عن الطواف

الواجب الثالث جعل الكعبة على اليسار في جمع أحوال الطواف

اعتبار التوالي في الطواف

إذا خرج الطائف عن المطاف إلى الداخل بالطواف على الشاذروان فلا يحسب ذلك المقدار من الطواف

مدّ الطائف يده أثناء الطواف لاستلام الحجر أو الركن هل جائز أو لا ؟ وهل يضر بطوافه ؟

حكم التسلق على حجر إسماعيل حال الطواف

وضع الطائف يده على حائط حجر إسماعيل

مس جدار حجر إسماعيل حال الطواف

مس الطائف بأصابع رجليه حجر إسماعيل

النقصان السهوي في الطواف

النقصان السهوي في الطواف بالخروج عن المطاف أو من جهة فوت الموالاة إن كان شوطاً واحداً

الصورة الثالثة أن يقصد الاتيان بالزائد بعد الفراغ من الطواف قاصداً به الجزئية له

إذا زاد في طوافه سهواً فإن كان الزائد أقل من شوط قطعه وألغاه وصح طوافه

الروايات الواردة في المقام على طوائف

الكلام في صلاة هذين الطوافين بالنسبة إلى لزوم الفصل بينهما وعدمه

الظاهر عدم لزوم الفصل

الشك في صحة ما مضى من الطواف بعد الفراغ منه مقتض للحكم بالصحة لقاعدة الفراغ

إلاّ أن يكون شكه قبل اتمام الشوط الأخير فإنه يحكم بالبطلان

الشك في النقيصة في خصوص ما إذا شك بين السادس والسابع حكم بالبطلان

الشك في عدد أشواط طواف النافلة مقتض للبناء على الأقل بمقتضى الروايات المعتبرة

يجوز للطائف أن يتكل على احصاء صاحبه إن كان صاحبه متيقناً بالعدد

إذا ترك الطواف من الحج عن جهل ولم يمكنه التدارك ففيه زيادة على البطلان بدنة

إذا ترك الطواف في الحج أو العمرة المتمتع بها عن نسيان أو غفلة فإن أمكنه التدارك لزم

لا يحل لناسي الطواف ما كان حله متوقفاً عليه حتّى يقضيه بنفسه أو بنائبه

إذا لم يتمكن من الطواف بنفسه طيف به وإن لم يتمكن من ذلك أيضاً طيف عنه

اللازم على المحرم الاتيان بصلاة الطواف مع التمكن والاستنابة لها مع عدم التمكن

لابدّ في صلاة الطواف الواجب أن تكون عند مقام إبراهيم بل خلفه

يجوز الاتيان بصلاة الطواف المستحب في أي مكان من المسجد

لزوم المبادرة إلى صلاة الطواف بعد الطواف ولا يفصل بينهما بفاصل عرفاً

من ترك صلاة الطواف نسياناً وتذكرها بعد خروجه من مكّة ووصوله إلى منى

من ترك صلاة الطواف نسياناً وتذكرها بعد خروجه من مكّة قليلاً مرتحلاً إلى بلده

إن كان في الرجوع مشقة وعسر صلاها حيثما ذكر

من لم يأت بصلاة الطواف لا بنفسه ولا بنائبه إلى أن مات قضاهما عنه وليه

إذا كان في صلاة طواف المصلي لحن ولم يتمكن من القراءة الصحيحة فصلاته محكومة بالصحة

إذا كان في صلاة المصلي لحن فإما أن يكون معذوراً أو مقصراً

السعي من الأركان يبطل الحج بتركة عمداً

اعتبار اللباس وستر العورة في السعي وعدمه

لا يعتبر في السعي الطهارة

لا فرق في عدم اعتبار الطهارة في السعي بين اللباس والبدن

ما يتوهم دلالته على اعتبار الطهارة في السعي وجوابه

محل السعي إنما هو بعد الطواف وصلاته فلو قدمه عليهما أعاده بعدهما

يعتبر في السعي النية بمعنى القصد والقربة

يعتبر في السعي الابتداء من الصفا والختم بالمروة

الأحوط لزوماً اعتبار الموالاة في السعي

ما استدل به المشهور على عدم اعتبار الموالاة في السعي

منشأ القول بالاحتياط في اعتبار الموالاة في السعي

لو بدأ بالمروة قبل الصفا وكان ذلك في شوط واحد

لو بدأ بالمروة قبل الصفا وكان ذلك في أكثر من شوط

لا يعتبر في السعي المشي راجلاً فيجوز راكباً

يعتبر في السعي أن يكون ذهابه وإيابه فيما بين الصفا والمروة من الطريق المتعارف

يجب استقبال المروة عند الذهاب إليها ويجب استقبال الصفا عند الرجوع من المروة إليه

ولو عكس لم يجزئه

يجوز الجلوس على الصفا أو المروة أو فيما بينهما للاستراحة

الحد في مسافة السعي وعدم وجوب الصعود على الصفا

ما ذكره جماعة من وجوب إلصاق العقب على الصفا والأصابع على المروة

وإذا بطلت عمرته بطل إحرامه أيضاً

من يتمكن من السعي يجب عليه مباشرته وإن لم يتمكن سُعي به وإلاّ سعي عنه

لا يجوز تأخير السعي عن الطواف إلى الغد اختياراً

هل الحكم بالبطلان بالزيادة في السعي مختص بالعالم أو يعم الجاهل

إذا كان النقصان عن نسيان أو خطأ

إذا كان النقصان في سعي عمرة التمتع فقلم أظفاره ثمّ ذكر النقصان فعليه الكفارة

إذا كان النقصان في سعي عمرة التمتع فقص شعره ثم ذكر النقصان فعليه الكفارة

الشك في عدد الأشواط بعد الفراغ من السعي قبل التقصير

الشك في عدد الأشواط أثناء السعي وكان الشك في الزيادة والنقيصة أو في النقيصة فقط

هل يعتبر في السعي إباحة اللباس غير الساتر

هل يعتبر في السعي إباحة اللباس الساتر

ما يتحقق به التقصير

يتعين التقصير في الاحلال من عمرة التمتع ولا يجزي الحلق

ما نسب إلى الشيخ من التخيير بين الحلق أو التقصير في غير الملبد والمعقوص

لو حلق قبل التقصير عالماً عامداً فعليه الكفارة

لو حلق قبل التقصير غير متعمد أو متعمد عن جهل فليس عليه الكفارة

إذا جامع بعد السعي وقبل التقصير جاهلاً بالحكم فهل عليه بدنة ؟

يحرم التقصير قبل الفراغ من السعي فلو قصر عالماً عامداً وجبت عليه الكفارة

لا تجب المبادرة إلى التقصير بعد السعي وله التقصير في أي مكان شاء

إذا ترك التقصير عمداً عالماً أو جاهلاً فأحرم للحج بطلت عمرته وانقلب حجه إلى الإفراد

إذا ترك التقصير عن نسيان أو غفلة صحت عمرته ولزمه الإحرام للحج بعد التقصير

إذا ترك التقصير عن نسيان أو غفلة فهل عليه الكفارة ؟

إذا قصر المحرم في عمرة التمتع حل له كل شيء كان محرّماً عليه من جهة الإحرام

وهل يحل له الحلق أيضاً ؟ الظاهر العدم

وهل تحل له النساء أيضاً ؟ الظاهر نعم

وقت الإحرام يوم التروية

هل يجوز تقديم الإحرام عن يوم التروية ؟ وما مقدار التقديم ؟

هل يجوز إنشاء إحرام آخر للعمرة المفردة قبل الفراغ من أعمال الحج ؟

هل يجوز الاتيان بعمرة مفردة بعد عمرة التمتع وقبل الحج ؟

الظاهر عدم الجواز وذهب المحقق النائيني إلى الجواز

الإحرام للعمرة المفردة بعد الحج وقبل طواف النساء لا مانع منه

يتضيق وقت احرام الحج فيما إذا استلزم تأخيره فوت الوقوف بعرفات

احرام الحج كاحرام العمرة في الكيفية والواجبات والمحرمات وإنما يفترفان بالنية

مكان احرام الحج مكّة

الأحوط وجوباً كونه من مكّة القديمة

إذا كان ترك الإحرام للحج من مكّة عن علم وعمد حتّى فاته الموقف بطل حجه

معنى كلام المحقق النائيني أن من ترك الإحرام للحج من مكّة عمداً بطل حجه على اشكال

اشكال المحقق النائني في محله

يجوز للمتمتع أن يطوف بعد إحرام الحج طوافاً مستحباً قبل الخروج إلى عرفات على كراهة

لا يترتب عليه شيء من وجوب تجديد التلبية بعد الطواف وإن كان أحوط

معنى الوقوف

المعتبر في الوقوف قصد القربة

المعتبر في الوقوف القصد إليه

حد الموقف

الجبل موقف ولكن يكره الوقوف عليه ويستحب الوقوف في ميسرة سفح الجبل

مبدأ الوقوف في عرفات

منتهى الوقوف في عرفات

الركن في الوقوف في عرفات مسمّاه

لو ترك المسمى عمداً بطل حجه

من لم يدرك الوقوف الاختياري لعذر من الاعذار لزمه الوقوف الاضطراري ويصح حجه

فإن ترك الوقوف الاضطراري عمداً فسد حجه

لو ترك الوقوف في عرفات نسياناً فهل حكمه حكم من تركه جهلاً ؟

لو ترك الوقوف في عرفات عن جهل تقصيري كان حكمه حكم التارك عن علم وعمد

تحرم الإفاضة من عرفات قبل غروب الشمس من اليوم التاسع

لو خالف المكلف وخرج قبل الغروب جهلاً

لو خالف المكلف وخرج قبل الغروب نسياناً

لو خالف المكلف وخرج قبل الغروب عامداً عالماً أثم وعليه كفارة بدنة

لو خرج قبل الغروب وندم ورجع ثمّ غربت الشمس فهل عليه الكفارة ؟

في فرض وجوب الكفارة وهي بدنة فأين تذبح ؟

في فرض وجوب الكفارة إن لم يتمكن من البدنة صام ثمانية عشر يوماً

هل يعتبر في هذا الصوم التوالي ؟

السر في الاجزاء في الوقوف معهم مع عدم العلم بالخلاف السيرة

دعوى عدم امكان الاحتياط دعوى غير قابلة للاستماع

السر في الاجزاء في الوقوف معهم مع عدم العلم بالخلاف صحيحة أبي الجارود أيضاً

لو احتاط المكلف بعد الوقوف معهم بالوقوف في اليوم التالي وكان وقوفه على خلاف التقية

واُخرى لا يكون وقوفه على خلاف التقية

لو احتاط المكلف بعدم الوقوف معهم فاما أن لا يقف في اليوم الثاني أيضاً

وإما ان يقف في اليوم الثاني ووقوفه في اليوم الثاني إما على خلاف التقية فلا يكفي

وإما لا على خلافها فلا يكفي أيضاً

حد المزدلفة

حد المزدلفة عند الزحام

ما ذكره صاحب الحدائق من أن المشهور أجازوا الوقوف على الجبل عند الزحام وعدم صحته

اشكال السيد الحكيم في حدّ المزدلفة عند الزحام

هل الواجب الوقوف في المزدلفة ما بين الطلوعين أو يجب المبيت فيها ليلة العيد ؟

هل الواجب في الوقوف في المزدلفة استيعاب الوقوف من طلوع فجر يوم العيد ؟

هل الواجب في الوقوف في المزدلفة الوقوف يوم العيد بعد الفجر إلى طلوع الشمس ؟

ما استدل به على عدم لزوم الاستيعاب

لو أفاض قبل الفجر فهل يحكم بصحة حجه ؟

هل تجب الكفارة لو أفاض بعد طلوع الفجر وقبل شروق الشمس ؟

رخص للنساء والضعفاء والحائض الإفاضة قبل الفجر والرمي ليلاً

من لم يتمكن من ادراك الوقوف في المشعر ما بين الطلوعين يوم العيد لزمه ادراك اضطراري المشعر

حد اضطراري المشعر إلى الزوال يوم العيد وعن المرتضى إلى الغروب من يوم العيد

فهرست الموضوعات

الواضح في شرح العروة الوثقى - ط آل البيت - الجواهري، الشيخ محمد - الصفحة ٢٨٨

الموضوعالصفحة
هل إلصاق الظهر على الصفا والبطن على المروة واجب ١٨١
أحكام السعي
السعي من الأركان فتركه عمداً عن علم بالحكم أو جهل به أو بالموضوع إلى زمان يفوت
التدارك موجب للبطلان ١٨٢
وإذا بطلت عمرته بطل إحرامه أيضاً ١٨٢
لو ترك السعي نسياناً أو غفلة حكم بصحة حجه وقضى سعيه ولو في غير وقته مباشرة مع التمكن
واستنابه مع عدمه ١٨٤
من يتمكن من السعي يجب عليه مباشرته وإن لم يتمكن سُعي به وإلاّ سعي عنه ١٨٧
لا يجوز تأخير السعي عن الطواف إلى الغد اختياراً ١٨٨
الزيادة في السعي
حكم الزيادة في السعي حكمها في الطواف موجبة للبطلان ١٨٩
هل الحكم بالبطلان بالزيادة في السعي مختص بالعالم أو يعم الجاهل ١٩٠
حكم الزيادة في السعي نسياناً أو خطأً
النقصان في السعي
إذا كان النقصان عمدياً مع العلم بالحكم أو الجهل ولا يمكنه التدارك ١٩٣
إذا كان النقصان عن نسيان أو خطأ ١٩٣
إذا كان النقصان في سعي عمرة التمتع فقلم أظفاره ثمّ ذكر النقصان فعليه الكفارة ١٩٧
إذا كان النقصان في سعي عمرة التمتع فقص شعره ثم ذكر النقصان فعليه الكفارة ١٩٧
إذا كان النقصان في سعي عمرة التمتع فواقع أهله بعد أن أحل - دون ما لم يحل - ثمّ ذكر النقصان
فعليه الكفارة ١٩٨
الشك في السعي
الشك في عدد الأشواط بعد الفراغ من السعي بعد التقصير ١٩٩
الشك في عدد الأشواط بعد الفراغ من السعي قبل التقصير ١٩٩
الشك في عدد الأشواط أثناء السعي وكان الشك في الزيادة والنقيصة أو في النقيصة فقط ٢٠١