الأمالي

(المجلس الواحد والأربعون) تأويل قوله تعالى فأين يذهبون ان هو الا ذكر للعالمين الآية

رد قوله المعتزلة في مسئلة ارادته تعالى القبائح

عود إلى ذكر بعض محاسن شعر مروان بن أبي حفصة وغيره

مفاكهة أدبية

(المجلس الثاني والأربعون الثالث) تأويل قوله تعالى: أولئك لم يكونوا معجزين في الأرض الآية

تأويل قوله تعالى: ما كانوا يستطيعون السمع الآية

استرواح بذكر شئ من شعر مروان بن أبي حفصة وغيره

(المجلس الثالث والأربعون) تأويل قوله تأويل: ما منعك ان لا تسجد إذ أمرتك الآية

عود إلى ذكر طرف من شعر مروان بن أبي حفصة أيضا

(المجلس الرابع والأربعون) تأويل قوله تعالى: نحن أعلم ما يستمعون به الآية

تأويل قوله تعالى: ان تتبعون الا رجلا مسحورا

استرواح بذكر بعض من المحاسن الشعرية

(المجلس الخامس والأربعون) تأويل قوله تعالى: كل شئ هالك الا وجهه الآية

تأويل قوله تعالى: انما نطعمكم لوجه الله الآية ونحوها

استرواح بذكر حكاية أدبية لمحمد بن يحيى الصولي وشئ من كلام البحتري

مفاكهة المكتفى بالله مع الصولي في محاسن الشيب ومدحه

واقعة امرئ القيس مع قيصر الروم

(المجلس السادس والأربعون) تأويل قوله تعالى: وإذا سئلك عبادي عني فاني قريب الآية

عود إلى ذكر الشيب وما تقوله العرب في ذمه

قصة البيدق مع الرشيد

قصة العتابي معه أيضا

(المجلس السابع والأربعون) تأويل قوله تعالى: هو الذي أنزل من السماء ماء لكم منه شراب الآية

عود إلى ذم الشيب والتألم من فقد الشباب

رد على الآمدي في انتقاده كلام البحتري

ذكر بعض مبتكرات من شعر ابن الرومي

(المجلس الثامن والأربعون) تأويل قوله تعالى: ليس لك من الأمر شئ الآية

تأويل خبر لا تناجشوا ولا تدابروا الحديث

ذكر ما ورد في اللغة العربية من معاني العرض

استرواح بذكر شئ من شعر قطري بن الفجاءة

(المجلس التاسع والأربعون) تأويل قوله تعالى: وقالت اليهود يد الله مغلولة الآية

تأويل خبر لعن الله السارق يسرق البيضة الحديث

ذكر معاني البيضة في كلام العرب والاستشهاد عليها

استرواح بذكر حكاية لطيفة للأصمعي مع الرشيد

(المجلس الخمسون) تأويل قوله تعالى: الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور

منادمة الشعبي والأخطل في مجلس عبد الملك بن مروان

استطراد لذكر مرية أعشي باهلة وبلاغتها

ذكر بعض كلام للأخطل في امتداحه لمعاوية

(المجلس الواحد والخمسون) تأويل قوله تعالى: ربنا لا تزع قلوبنا بعد إذ هديتنا الآية

استرواح بذكر قول الراعي في وصف الأثافي والرماد

(المجلس الثاني والخمسون) تأويل قوله تعالى: وإذ قال موسى لقومه ان الله يأمركم أن تذبحوا بقرة الآية

استرواح بذكر بعض كلام المتنبي وغيره

ذكر طرف من محاسن شعر عمارة بن عقيل وغيره

(المجلس الثالث والخمسون) تأويل قوله تعالى: لئن بسطت إلى يدك لتقتلني الآية

شواهد إضافة المصدر إلى فاعله ومفعوو

تأويل خبر لا يموت لمؤمن ثلاث من الأولاد الحديث

تشبيه العرب قلة مكث الشئ بتحلة اليمين والاستشهاد عليه بكلامهم

(المجلس الرابع والخمسون) تأويل قوله تعالى: ثم قست قلوبكم من بعد ذلك الآية

استرواح بذكر ما يختار من شعر الأحوص الأنصاري

(المجلس الخامس والخمسون) تأويل قوله تعالى: وعلم آدم الأسماء كلها الآية

تلخيص الجواب في هذا الموضوع

اشكال غريب في الآية المذكورة والجواب عنه

استرواح بذكر شئ من محاسن شعر حسان وغيره

(المجلس السادس والخمسون) تأويل قوله تعالى: واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا الآية

استطراد لذكر ما خوطب به صلى الله عليه وسلم والمقصود به أمته

الأمالي - السيد المرتضى - ج ٣ - الصفحة ٩٥ - ذكر معاني البيضة في كلام العرب والاستشهاد عليها

رفع أحكامها ونسخها كان أولى. والأشبه أن يكون المراد بهذا الخبران السارق يسرق الكثير الجليل قتقطع يده ويسرق الحقير القليل فتقطع يده فكأنه تعجيز له وتضعيف لاختياره من حيث باع يده بقليل الثمن كما باعها بكثيره. وقد حكى أهل اللغة ان بيضة القوم وسطهم وبيضة الدار وسطها وبيضة السنام شحمته وبيضة الصيف معظمة وبيضة البلد الذي لا نظير له وإن كان قد يستعمل ذلك في المدح والذم على سبيل الأضداد وإذا استعمل في الذم فمعناه ان الموصوف بذلك حقير مهين كالبيضة التي تفسدها النعامة فتتركها ملقاة ولا تلتفت إليها فمما جاء من ذلك في المدح قول أخت عمرو ابن عبد ود ترثيه (١) وتذكر قتل أمير المؤمنين عليه السلام إياه وقيل إن الأبيات لامرأة من العرب غير أخته لو كان قاتل عمرو غير قاتله * لكنت أبكى عليه آخر الأبد لكن قاتله من لا يعاب به * قد كان يدعى قديما بيضة البلد

(١) عمرو بن عبد ود هذا من بني عامر بن لؤي خرج في فرسان من قريش منهم عكرمة بن أبي جهل و هبيرة بن أبي وهب ونوفل بن عبد الله وضرار بن الخطاب في غزوة الخندق فتيمموا مكانا من الخندق ضيقا فضربوا خيولهم فاقتحمت منه فجعلت بهم في السبخة بين سلع والخندق وخرج علي بن أبي طالب رضي الله عنه في نفر من المسلمين حتى أخذ عليهم الثغرة التي اقتحموا منها خيلهم فقال لعمرو بن عبد ود يا عمرو إنك كنت تعاهد الله أن لا يدعوك رجل من قريش إلي خلتين إلا أخذت منه إحداهما قال أجل قال له على فإني أدعوك إلى الله عز وجل والى رسوله والي الاسلام قال لا حاجة لي بذلك قال فإني أدعوك إلى النزال قال ولم يا بن أخي فوالله ما أحب أن أقتلك قال علي ولكني والله أحب أن أقتلك فحمى عمرو عند ذلك فاقتحم عن فرسه فعقره أو ضرب وجهه ثم أقبل على على فتنازلا وتجاولا فقتله علي عليه السلام وخرجت خيله منهزمة حتى اقتحمت من الخندق هاربة وقتل مع عمرو منبه بن عثمان الداري ونوفل بن عبد الله بن المغيرة

(٩٥)