الأمالي

(المجلس الواحد والأربعون) تأويل قوله تعالى فأين يذهبون ان هو الا ذكر للعالمين الآية

رد قوله المعتزلة في مسئلة ارادته تعالى القبائح

عود إلى ذكر بعض محاسن شعر مروان بن أبي حفصة وغيره

مفاكهة أدبية

(المجلس الثاني والأربعون الثالث) تأويل قوله تعالى: أولئك لم يكونوا معجزين في الأرض الآية

تأويل قوله تعالى: ما كانوا يستطيعون السمع الآية

استرواح بذكر شئ من شعر مروان بن أبي حفصة وغيره

(المجلس الثالث والأربعون) تأويل قوله تأويل: ما منعك ان لا تسجد إذ أمرتك الآية

عود إلى ذكر طرف من شعر مروان بن أبي حفصة أيضا

(المجلس الرابع والأربعون) تأويل قوله تعالى: نحن أعلم ما يستمعون به الآية

تأويل قوله تعالى: ان تتبعون الا رجلا مسحورا

استرواح بذكر بعض من المحاسن الشعرية

(المجلس الخامس والأربعون) تأويل قوله تعالى: كل شئ هالك الا وجهه الآية

تأويل قوله تعالى: انما نطعمكم لوجه الله الآية ونحوها

استرواح بذكر حكاية أدبية لمحمد بن يحيى الصولي وشئ من كلام البحتري

مفاكهة المكتفى بالله مع الصولي في محاسن الشيب ومدحه

واقعة امرئ القيس مع قيصر الروم

(المجلس السادس والأربعون) تأويل قوله تعالى: وإذا سئلك عبادي عني فاني قريب الآية

عود إلى ذكر الشيب وما تقوله العرب في ذمه

قصة البيدق مع الرشيد

قصة العتابي معه أيضا

(المجلس السابع والأربعون) تأويل قوله تعالى: هو الذي أنزل من السماء ماء لكم منه شراب الآية

عود إلى ذم الشيب والتألم من فقد الشباب

رد على الآمدي في انتقاده كلام البحتري

ذكر بعض مبتكرات من شعر ابن الرومي

(المجلس الثامن والأربعون) تأويل قوله تعالى: ليس لك من الأمر شئ الآية

تأويل خبر لا تناجشوا ولا تدابروا الحديث

ذكر ما ورد في اللغة العربية من معاني العرض

استرواح بذكر شئ من شعر قطري بن الفجاءة

(المجلس التاسع والأربعون) تأويل قوله تعالى: وقالت اليهود يد الله مغلولة الآية

تأويل خبر لعن الله السارق يسرق البيضة الحديث

ذكر معاني البيضة في كلام العرب والاستشهاد عليها

استرواح بذكر حكاية لطيفة للأصمعي مع الرشيد

(المجلس الخمسون) تأويل قوله تعالى: الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور

منادمة الشعبي والأخطل في مجلس عبد الملك بن مروان

استطراد لذكر مرية أعشي باهلة وبلاغتها

ذكر بعض كلام للأخطل في امتداحه لمعاوية

(المجلس الواحد والخمسون) تأويل قوله تعالى: ربنا لا تزع قلوبنا بعد إذ هديتنا الآية

استرواح بذكر قول الراعي في وصف الأثافي والرماد

(المجلس الثاني والخمسون) تأويل قوله تعالى: وإذ قال موسى لقومه ان الله يأمركم أن تذبحوا بقرة الآية

استرواح بذكر بعض كلام المتنبي وغيره

ذكر طرف من محاسن شعر عمارة بن عقيل وغيره

(المجلس الثالث والخمسون) تأويل قوله تعالى: لئن بسطت إلى يدك لتقتلني الآية

شواهد إضافة المصدر إلى فاعله ومفعوو

تأويل خبر لا يموت لمؤمن ثلاث من الأولاد الحديث

تشبيه العرب قلة مكث الشئ بتحلة اليمين والاستشهاد عليه بكلامهم

(المجلس الرابع والخمسون) تأويل قوله تعالى: ثم قست قلوبكم من بعد ذلك الآية

استرواح بذكر ما يختار من شعر الأحوص الأنصاري

(المجلس الخامس والخمسون) تأويل قوله تعالى: وعلم آدم الأسماء كلها الآية

تلخيص الجواب في هذا الموضوع

اشكال غريب في الآية المذكورة والجواب عنه

استرواح بذكر شئ من محاسن شعر حسان وغيره

(المجلس السادس والخمسون) تأويل قوله تعالى: واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا الآية

استطراد لذكر ما خوطب به صلى الله عليه وسلم والمقصود به أمته

الأمالي - السيد المرتضى - ج ٣ - الصفحة ١١٧ - استرواح بذكر قول الراعي في وصف الأثافي والرماد

سوى أن يرى سوداء من غير خلقه * تخاطأها وارتث جاراتها النقل من الرضمات البيض غير لونها * نبات فراض المرخ واليابس الجزل كجزباء دست بالهناء فأصبحت * بأرض خلاء أن تقاربها الإبل قوله - سوداء من غير خلقة - يعنى أثفية لان السواد ليس بخلقة وإنما سودتها النار . وقوله - تخطأها النقل - أي تجاوزها فلم تحمل من مكان إلى مكان بل بقيت منفردة - وارتث جاراتها - بمعنى بجارتها - بمعنى بجارتها أي نقلن عنها الأثافي اللواتي كن معها - والمرتث - هو المنقول من مكان إلى مكان وأصل ذلك في الجريح والعليل يقال ارتث الرجل ارتثاثا إذا حمل من المعركة وبه رمق. قال النضر بن شميل معنى ارتث صرع.
وقال أبو زيد مأخوذ من قولهم ارتثينا رثة القوم إذا جمعوا اردى مناعهم بعد أن يتحملوا من موضعهم وكلا المعنيين يليق ببيت ذي الرمة لأنه يجوز أن يريد صرعن وبقيت ثانية قائمة - والرضمات - حجارة بيض بعضها على بعض - والفراض - جمع فرش وهو الحز يكون في الزند. وعنى ببنات فراض المرخ شرر النار الخارجة من ذلك الفرض - والمرخ - شجر تتخذ منه الزندة. ومن أمثالهم في كل شجر نار واستمجد المرخ والعفار وهذا المثل يضرب للرجل الكريم الذي يفضل على القوم ويزيد عليهم فكأن المعنى كل القوم كرام وأكرمهم فلان (١) ومعنى - كجرباء دست بالهناء - انه

(١) وقال الميداني في تفسيره له يقال مجدت الإبل تمجد مجودا إذا نالت من الخلي قريبا من الشبع واستمجد المرخ والعفار أي استكثرا وأخذا من النار ما هو حسبهما شبها بمن يكثر العطاء طلبا للمجد لأنهما يسرعان الورى يضرب في تفضيل بعض الشئ على بعض. قال أبو زياد ليس في الشجر كله أورى زنادا من المرخ قال وربما كله ولم نر ذلك في سائر الشجر. قال الأعشى زنادك خير زناد الملوك * خالط فيهن مرخ عارا ولو بت تقدح في ظلمة * حصاة بنبع لا وريت نارا والزند الأعلى يكون من العفار والأسفل من المرخ. قال الكميت

(١١٧)