دراسات في ولاية الفقيه و فقه الدولة الاسلامية - منتظري، حسينعلي - الصفحة ٣٨٥ - الخامس العصمة

٧ - و في خبرالخصال : "قوله - عزوجل - : لاينال عهدي الظالمين [١]، عني به أن الامامة لاتصلح لمن قدعبد صنما أو وثنا، أو أشرك بالله طرفة عين و ان أسلم بعد ذلك . و الظلم وضع الشئ في غير موضعه . و أعظم الظلم الشرك . قال الله - عزوجل - : ان الشرك لظلم عظيم .[٢] و كذلك لاتصلح الامامة لمن قد ارتكب من المحارم شيئا، صغيرا كان أو كبيرا و ان تاب منه بعد ذلك . و كذلك لايقيم الحد من في جنبه حد. فاذا لايكون الامام الا معصوما. و لاتعلم عصمته الا بنص الله - عزوجل - عليه علي لسان نبيه ٦ لان العصمة ليست في ظاهر الخلقة فتري كالسواد و البياض و ماأشبه ذلك . و هي مغيبة لاتعرف الا بتعريف علام الغيوب - عز وجل - ." [٣] أقول : الخبر الاخير وقع في ذيل خبر طويل رواه الصدوق في أبواب الخمسة من الخصال عن مفضل بن عمر، عن الصادق (ع) و الظاهر كون قطعة كبيرة من آخر الخبر من كلام الصدوق لامن الرواية، كما ذكر في حاشية الخصال أيضا.[٤] و ماذكرناه هنا أيضا من هذه القطعة، فراجع . و أما سائر الاخبار التي ذكرناها فمحصل الكلام فيها أن لفظ الامام كما مر سابقا بمشتقاته كأنه مأخوذ من كلمة الامام بفتح الهمزة، فيراد به من يكون أمام الانسان حقيقة أو اعتبارا، و يكون قدوة له في صلاته أو حجه أو جميع أموره . و لامحالة طبع القدوة يقتضي أن يكون معصوما من الخطاء و العصيان حتي يصح الامر باطاعته بنحو الاطلاق . و العصمة و سائر الفضائل النفسية مما لايطلع عليها غالبا الا الباري - تعالي - أو نبيه بالوحي . فالامام لايكون الا منصوبا من قبل الله - تعالي -، منصوصا عليه . و المنصوب من قبل الله - تعالي - للامامة مباشرة لايكون الا معصوما. و هذا هو المراد بالاخبار المذكورة و لاسيما خبر عبدالعزيز الطويل .

---