مباني فقهي حكومت اسلامي
(١)
پيشگفتار
١٧ ص
(٢)
زمينه و انگيزه
١٨ ص
(٣)
چند نكته قابل توجه
١٩ ص
(٤)
خاتمه
٢٠ ص
(٥)
درآمدي بر سلسله درسها و مباحث كتاب
٢١ ص
(٦)
الف) تاريخچه نگارش فقه حكومتي در اسلام
٢٣ ص
(٧)
فرايند واژه ها
٢٣ ص
(٨)
1 - عصر پيامبراكرم
٢٤ ص
(٩)
2 - عصر فقهاي اقدم
٢٧ ص
(١٠)
3 - عصر فقهاي قديم
٤٣ ص
(١١)
4 - فقهاي عصر متأخر
٥٠ ص
(١٢)
5 - دوران فقهاي معاصر
٥٤ ص
(١٣)
ب) روش علمي و شخصيت فقهي استاد
٧١ ص
(١٤)
1 - از خانه تا مدرسه
٧١ ص
(١٥)
2 - اساتيد مشهور
٧٢ ص
(١٦)
3 - تأليفات و آثار علمي
٧٤ ص
(١٧)
4 - ارجاعات امام خميني
٧٦ ص
(١٨)
5 - شخصيت فقهي و روش تدريس
٧٩ ص
(١٩)
مباني فقهي حكومت اسلامي
٨٧ ص
(٢٠)
مقدمه
٩٠ ص
(٢١)
الف - حكومت مطلقه شاهنشاهي
٩٣ ص
(٢٢)
ب - حكومت مشروطه سلطنتي
٩٣ ص
(٢٣)
ج - حكومت اشرافي (اريستوكراسي)
٩٤ ص
(٢٤)
د - حكومت انتخابي نخبگان
٩٤ ص
(٢٥)
ه - حكومت حزبي
٩٤ ص
(٢٦)
و - حكومت دموكراسي
٩٤ ص
(٢٧)
الف - طرح بحث به شيوه فلاسفه
١٠٥ ص
(٢٨)
ب - تكيه بر گردآوري مجموع مطالب
١٠٥ ص
(٢٩)
ج - بررسي مسائل به شيوه تطبيقي يا فقه مقارن
١٠٦ ص
(٣٠)
د - رعايت ترتيب در نقل آيات و روايات
١٠٧ ص
(٣١)
بخش اول اصل اولي و حكم عقل در مسأله ولايت
١١١ ص
(٣٢)
نفي ولايت انسان بر انسان به مقتضاي اصل اولي
١١٣ ص
(٣٣)
حكم عقل و فطرت بر لزوم پذيرش نوعي از حاكميت
١١٤ ص
(٣٤)
1 - حاكميت مطلقه خداوند بر نظام هستي
١١٤ ص
(٣٥)
2 - حكم عقل بر ضرورت پيروي از راهنماي خيرخواه
١١٦ ص
(٣٦)
3 - حكم عقل بر ضرورت شكرگزاري از ولي نعمت
١١٦ ص
(٣٧)
4 - ضرورت دولت و حكومت براي جامعه
١١٦ ص
(٣٨)
خلاصه كلام و نتيجه
١١٧ ص
(٣٩)
بخش دوم ثبوت ولايت براي رسول خدا و ائمه معصومين در طول ولايت خداوند
١١٩ ص
(٤٠)
ثبوت ولايت به مفهوم حكومت براي برخي از انبيا و ائمه معصومين (ع)
١٢١ ص
(٤١)
سخني در مفهوم الويت
١٢٤ ص
(٤٢)
الف - اولويت در تمام مسائل، چه شخصي و چه اجتماعي
١٢٤ ص
(٤٣)
ب - اولويت در تشخيص مصالح
١٢٥ ص
(٤٤)
ج - اولويت در امور عمومي و اجتماعي
١٢٦ ص
(٤٥)
د - اولويت نسبت به ساير والي ها و اوليا
١٢٦ ص
(٤٦)
برخي از موارد استناد پيامبراكرم
١٢٩ ص
(٤٧)
ابلاغ خلافت اميرالمؤمنين (ع) توسط پيامبراكرم
١٣١ ص
(٤٨)
آيا پيامبراكرم
١٣٦ ص
(٤٩)
دليل ديگري بر نصب حضرت علي (ع) به خلافت
١٣٩ ص
(٥٠)
اجمالي از جريان غديرخم
١٤٠ ص
(٥١)
علي (ع) و غصب خلافت
١٤١ ص
(٥٢)
لزوم اظهارنظر در مباحث علمي
١٤٣ ص
(٥٣)
معناي ولايت و مشتقات آن در لغت و در فرهنگ اسلامي
١٤٤ ص
(٥٤)
رواياتي در لزوم تمسك به اهل بيت پيغمبر(ع)
١٤٩ ص
(٥٥)
حديث متواتر ثقلين
١٤٩ ص
(٥٦)
ديگر روايات ضرورت تمسك به عترت طاهرين (ع)
١٥٢ ص
(٥٧)
اولي الامر چه كساني هستند؟
١٦٠ ص
(٥٨)
خلاصه كلام درباره اولي الامر
١٦٣ ص
(٥٩)
دعوت پيامبراكرم
١٦٧ ص
(٦٠)
خلاصه كلام
١٦٩ ص
(٦١)
بيان چند نكته در رابطه با مفاهيم ولايت و امامت
١٦٩ ص
(٦٢)
1 - معناي امام از نظر اهل لغت
١٦٩ ص
(٦٣)
2 - سخني درباره ولايت تشريعي و تكويني
١٧٠ ص
(٦٤)
3 - ولايت و مراتب مختلف آن
١٧٤ ص
(٦٥)
4 - مراتب ولايت به حسب تحقق خارجي
١٧٤ ص
(٦٦)
روايات ديگري در رابطه با ولايت در مرتبه فعليت
١٧٧ ص
(٦٧)
بخش سوم ضرورت حكومت و لزوم آن در همه زمانها از نظر اسلام
١٨١ ص
(٦٨)
فصل اول
١٨٣ ص
(٦٩)
فصل دوم
١٨٧ ص
(٧٠)
حكومت و نماز
١٩١ ص
(٧١)
نماز جماعت اولين سنگ بناي عمل جمعي مسلمانان
١٩١ ص
(٧٢)
نماز جمعه سنگ بناي تشكيلات حكومتي اسلام
١٩٣ ص
(٧٣)
اقامه نماز عيد فطر و قربان توسط امام
١٩٥ ص
(٧٤)
حكومت و روزه و اعتكاف
١٩٦ ص
(٧٥)
اثبات عيد فطر بر اساس حكم امام
١٩٦ ص
(٧٦)
مجازات روزه خوار توسط حكم امام
١٩٦ ص
(٧٧)
لزوم انجام سنت اعتكاف در مسجد جامع
١٩٦ ص
(٧٨)
حكومت و زكات
١٩٧ ص
(٧٩)
زكات يكي از مالياتها و منابع مالي حكومت اسلامي
١٩٧ ص
(٨٠)
پرداخت وام بدهكاران توسط امام
١٩٩ ص
(٨١)
مصرف زكات فطره زير نظر امام
٢٠١ ص
(٨٢)
حكومت و خمس و انفال
٢٠٢ ص
(٨٣)
خمس و انفال يا حق حكومت و ولايت
٢٠٢ ص
(٨٤)
تصرف امام در انفال به عنوان مقام امامت و ولايت
٢٠٥ ص
(٨٥)
حكومت و حج
٢١٠ ص
(٨٦)
حج كنگره عظيم جهان اسلام
٢١٠ ص
(٨٧)
اجبار مسلمانان به شركت در مراسم حج توسط امام
٢١٣ ص
(٨٨)
نقش اميرالحاج در حج
٢١٤ ص
(٨٩)
تأكيد بر زيارت امام در حج
٢١٧ ص
(٩٠)
حكومت و جهاد
٢١٧ ص
(٩١)
اصلاح دين و دنيا توسط جهاد
٢١٧ ص
(٩٢)
نمونه هايي از آيات مربوط به جهاد
٢١٨ ص
(٩٣)
چند نمونه از روايات مربوط به جهاد
٢١٩ ص
(٩٤)
جهاد ابتدايي و جهاد دفاعي
٢٢١ ص
(٩٥)
چگونگي اجازه امام در جهاد ابتدايي
٢٢٤ ص
(٩٦)
روايات
٢٢٤ ص
(٩٧)
نظريه فقها و بزرگان درباره ضرورت وجود امام عادل در جهاد ابتدايي
٢٢٥ ص
(٩٨)
نظر صاحب رياض درباره شرط عصمت و پاسخ آن
٢٢٧ ص
(٩٩)
وجوب جهاد دفاعي و مشروط نبودن آن به اجازه امام
٢٢٩ ص
(١٠٠)
دلالت روايات بر ضرورت جهاد دفاعي
٢٣١ ص
(١٠١)
ضرورت دفاع از كيان اسلام گرچه همراه با امام جائر
٢٣٢ ص
(١٠٢)
ضرورت ايجاد تشكل و كسب آمادگي براي دفاع
٢٣٤ ص
(١٠٣)
خلاصه كلام در باب جهاد
٢٣٥ ص
(١٠٤)
حكومت و بغاة
٢٣٦ ص
(١٠٥)
ضرورت جهاد با طاغيان و شورشگران عليه امام
٢٣٦ ص
(١٠٦)
شورش عليه امام عادل و يا امام معصوم
٢٣٧ ص
(١٠٧)
حكومت و غنائم جنگي، جزيه، اسرا و اراضي فتح شده
٢٣٩ ص
(١٠٨)
حكومت و حجر و وصيت
٢٤٣ ص
(١٠٩)
حكومت و نكاح و طلاق
٢٤٤ ص
(١١٠)
حكومت و ارث
٢٤٧ ص
(١١١)
حكومت و قضا و حدود
٢٤٨ ص
(١١٢)
پرداخت ديه از بيت المال در صورت وقوع خطا در قضاوت
٢٥٠ ص
(١١٣)
زنداني شدن افراد فاسد و كلاهبردار توسط امام
٢٥٠ ص
(١١٤)
قبول شهادت توسط امام
٢٥١ ص
(١١٥)
اجراي حدود زير نظر و با پشتوانه امام
٢٥١ ص
(١١٦)
تعقيب افراد متجاوز توسط امام
٢٥٢ ص
(١١٧)
روايات ديگري در زمينه اجراي حدود توسط امام
٢٥٣ ص
(١١٨)
حكومت و قصاص و ديات
٢٥٧ ص
(١١٩)
مجازات و حبس مجرمين توسط امام
٢٥٧ ص
(١٢٠)
نمونه هايي از پرداخت ديه توسط امام
٢٥٨ ص
(١٢١)
نمونه هايي از موارد دريافت ديه توسط امام
٢٥٩ ص
(١٢٢)
موارد ديگري از پرداخت ديه از بيت المال توسط امام
٢٦١ ص
(١٢٣)
فصل سوم نمونه هاي ديگري از مسائل حكومتي
٢٦٥ ص
(١٢٤)
حكومت و امر به معروف و نهي از منكر
٢٦٥ ص
(١٢٥)
حكومت و تجارت
٢٦٧ ص
(١٢٦)
حكومت و دين (قرض)
٢٦٧ ص
(١٢٧)
حكومت و قبول ولايت
٢٦٨ ص
(١٢٨)
حكومت و رهن (گرو)
٢٦٨ ص
(١٢٩)
حكومت و حجر
٢٦٩ ص
(١٣٠)
حكومت و شركت
٢٦٩ ص
(١٣١)
حكومت و وديعه
٢٦٩ ص
(١٣٢)
حكومت و وكالت
٢٧٠ ص
(١٣٣)
حكومت و وصيت
٢٧٠ ص
(١٣٤)
حكومت و نكاح
٢٧١ ص
(١٣٥)
حكومت و اصلاح زن و شوهر
٢٧١ ص
(١٣٦)
حكومت و طلاق
٢٧١ ص
(١٣٧)
حكومت و ظهار
٢٧٢ ص
(١٣٨)
حكومت و ايلاء (تحريم همسر با قسم)
٢٧٢ ص
(١٣٩)
حكومت و احياي زمينهاي موات
٢٧٢ ص
(١٤٠)
حكومت و لقطه (گمشده ها)
٢٧٢ ص
(١٤١)
حكومت و شهادات
٢٧٣ ص
(١٤٢)
حكومت و حدود
٢٧٣ ص
(١٤٣)
حكومت و ديات
٢٧٤ ص
(١٤٤)
فصل چهارم بيان دلايل ضرورت حكومت در همه زمانها از نظر اسلام
٢٧٧ ص
(١٤٥)
دليل اول جامعيت اسلام و آميختگي آن با ولايت و حكومت
٢٧٧ ص
(١٤٦)
دلالت آيات قرآن كريم بر جامعيت اسلام
٢٧٨ ص
(١٤٧)
سيره پيامبراكرم
٢٨٠ ص
(١٤٨)
تقديس شريعت مقدس اسلام از ولايت و حكومت
٢٨١ ص
(١٤٩)
دليل دوم حكومت، ضرورتي فطري و نيازي عقلي
٢٨٤ ص
(١٥٠)
بيان حكم همه نيازمنديهاي بشر در شريعت اسلام
٢٨٥ ص
(١٥١)
دليل سوم استدلال به روايت فضل بن شاذان در تبيين فلسفه
٢٨٩ ص
(١٥٢)
بررسي زنجيره سند حديث
٢٩٠ ص
(١٥٣)
گستردگي علت در مفهوم روايت
٢٩٢ ص
(١٥٤)
دليل چهارم استدلال به كلام اميرالمؤمنين (ع) به هنگام رد شبهه خوارج
٢٩٢ ص
(١٥٥)
دليل پنجم استدلال به كلام اميرالمؤمنين (ع) در كتاب محكم و متشابه
٢٩٦ ص
(١٥٦)
دليل ششم استدلال به كلام اميرالمؤمنين (ع) در پاسخ به نامه معاويه
٢٩٧ ص
(١٥٧)
سخني درباره كتاب منسوب به سليم بن قيس
٢٩٩ ص
(١٥٨)
دليل هفتم اثبات حكومت براساس يك صغري و كبراي منطقي از آيات و روايات
٣٠٢ ص
(١٥٩)
توصيه مؤكد اسلام بر تشكل و وحدت مسلمانان
٣٠٧ ص
(١٦٠)
دليل هشتم استدلال به روايت زراره، بني الاسلام علي خمسة اشياء
٣٠٩ ص
(١٦١)
ولايت به مفهوم حكومت نه به معني محبت
٣١٠ ص
(١٦٢)
تداوم اجراي دستورات اسلام در گرو حكومت
٣١١ ص
(١٦٣)
دليل نهم استدلال به كلام اميرالمؤمنين (ع) لولا حضور الحاضر
٣١٢ ص
(١٦٤)
ادله امر به معروف و نهي از منكر، دلايل ديگري بر ضرورت حكومت
٣١٣ ص
(١٦٥)
امور حسبيه دليل ديگري بر ضرورت حكومت
٣١٥ ص
(١٦٦)
دليل دهم ذكر رواياتي از طريق فريقين بر ضرورت دولت و حكومت
٣١٧ ص
(١٦٧)
توجه به يك نكته
٣١٩ ص
(١٦٨)
روايتهاي متضاد درباره حكومت و شيوه جمع بين آنها
٣٢٨ ص
(١٦٩)
فصل پنجم بررسي روايات مورد استناد اهل سكوت در عصر غيبت
٣٣١ ص
(١٧٠)
1 - صحيحه عيص بن قاسم
٣٣١ ص
(١٧١)
دلايل نام نبردن زيد در قيام خود، از امام صادق (ع)
٣٣٤ ص
(١٧٢)
قداست قيام زيد
٣٣٥ ص
(١٧٣)
چند روايت از ائمه معصومين (ع) در تأييد قيام زيد
٣٣٧ ص
(١٧٤)
اظهارنظر مرحوم شيخ صدوق درباره زيد بن علي (ره)
٣٣٨ ص
(١٧٥)
نظر شيخ مفيد و صاحب تكمله درباره زيد(ره)
٣٤١ ص
(١٧٦)
تنقيح المقال به نقل از تكمله مينويسد
٣٤١ ص
(١٧٧)
قيام زيد الگوي قيام از غير ائمه معصومين (ع)
٣٤١ ص
(١٧٨)
شيوه برخورد اصحاب امام صادق (ع) با قيام زيد
٣٤٣ ص
(١٧٩)
ضعف سند روايات وارده در مذمت زيد
٣٤٤ ص
(١٨٠)
خلاصه كلام درباره زيد(ره)
٣٤٨ ص
(١٨١)
قيام محمد بن عبدالله محض (نفس زكيه)
٣٥٠ ص
(١٨٢)
2 - روايت مرفوعه ربعي
٣٥٤ ص
(١٨٣)
توضيح روايت
٣٥٥ ص
(١٨٤)
احتمال انحصار عدم موفقيت خروج پيش از قيام قائم (عج) به ائمه معصومين (ع)
٣٥٧ ص
(١٨٥)
روايت متوكل بن هارون
٣٥٧ ص
(١٨٦)
توضيح روايت
٣٦١ ص
(١٨٧)
اشكال ديگري در متن روايت
٣٦٣ ص
(١٨٨)
روايت ابي الجارود
٣٦٤ ص
(١٨٩)
3 - روايت سدير
٣٦٥ ص
(١٩٠)
بررسي شخصيت سدير
٣٦٥ ص
(١٩١)
4 - روايت ابي المرهف
٣٧٠ ص
(١٩٢)
ايجاد اميد و نفي حركتهاي احساسي و زودرس
٣٧١ ص
(١٩٣)
5 - روايت فضل بن سليمان
٣٧٢ ص
(١٩٤)
توضيح روايت
٣٧٢ ص
(١٩٥)
1 - ضعف سند روايت
٣٧٢ ص
(١٩٦)
2 - شرايط بيان روايت
٣٧٣ ص
(١٩٧)
3 - مفهوم روايت
٣٧٣ ص
(١٩٨)
4 - سفياني كيست ؟
٣٧٤ ص
(١٩٩)
6 - روايت ابي بصير
٣٧٤ ص
(٢٠٠)
توضيح روايت
٣٧٥ ص
(٢٠١)
داعي به نفس طاغوت است يا داعي به حق ؟
٣٧٥ ص
(٢٠٢)
چند نمونه از روايات مؤيد قيام در زمان غيبت
٣٧٦ ص
(٢٠٣)
ضرورت كسب آمادگي براي دفاع
٣٨١ ص
(٢٠٤)
قائم كيست ؟
٣٨٣ ص
(٢٠٥)
7 - روايت عمر بن حنظله
٣٨٤ ص
(٢٠٦)
توضيح روايت
٣٨٥ ص
(٢٠٧)
8 - روايت معلي بن خنيس
٣٨٥ ص
(٢٠٨)
9 - روايت انس بن محمد
٣٨٥ ص
(٢٠٩)
توضيح روايت
٣٨٦ ص
(٢١٠)
بيان مشكلات مبارزه، نه نفي قيام
٣٨٦ ص
(٢١١)
10 - روايت عيص بن قاسم
٣٨٧ ص
(٢١٢)
11 - روايت ابي عبدون
٣٨٧ ص
(٢١٣)
12 - روايت ابي عبدالله سياري
٣٨٨ ص
(٢١٤)
توضيح روايت
٣٨٨ ص
(٢١٥)
13 - روايت عبيدي
٣٨٩ ص
(٢١٦)
توضيح روايت حبس نفس، وقف جان در راه خداست نه سكوت
٣٨٩ ص
(٢١٧)
14 - روايت حسين بن خالد
٣٨٩ ص
(٢١٨)
توضيح روايت
٣٩٠ ص
(٢١٩)
15 - كلام اميرالمؤمنين (ع) در نهج البلاغه
٣٩١ ص
(٢٢٠)
16 - روايت جابر
٣٩٣ ص
(٢٢١)
توضيح روايت
٣٩٣ ص
(٢٢٢)
17 - روايت زر بن حبيش
٣٩٣ ص
(٢٢٣)
توضيح روايت
٣٩٤ ص
(٢٢٤)
خلاصه كلام و نتيجه
٣٩٥ ص
١٤ ص
١٥ ص
١٦ ص
١٧ ص
١٨ ص
١٩ ص
٢٠ ص
٢١ ص
٢٢ ص
٢٣ ص
٢٤ ص
٢٥ ص
٢٦ ص
٢٧ ص
٢٨ ص
٢٩ ص
٣٠ ص
٣١ ص
٣٢ ص
٣٣ ص
٣٤ ص
٣٥ ص
٣٦ ص
٣٧ ص
٣٨ ص
٣٩ ص
٤٠ ص
٤١ ص
٤٢ ص
٤٣ ص
٤٤ ص
٤٥ ص
٤٦ ص
٤٧ ص
٤٨ ص
٤٩ ص
٥٠ ص
٥١ ص
٥٢ ص
٥٣ ص
٥٤ ص
٥٥ ص
٥٦ ص
٥٧ ص
٥٨ ص
٥٩ ص
٦٠ ص
٦١ ص
٦٢ ص
٦٣ ص
٦٤ ص
٦٥ ص
٦٦ ص
٦٧ ص
٦٨ ص
٦٩ ص
٧٠ ص
٧١ ص
٧٢ ص
٧٣ ص
٧٤ ص
٧٥ ص
٧٦ ص
٧٧ ص
٧٨ ص
٧٩ ص
٨٠ ص
٨١ ص
٨٢ ص
٨٣ ص
٨٤ ص
٨٥ ص
٨٦ ص
٨٧ ص
٨٨ ص
٨٩ ص
٩٠ ص
٩١ ص
٩٢ ص
٩٣ ص
٩٤ ص
٩٥ ص
٩٦ ص
٩٧ ص
٩٨ ص
٩٩ ص
١٠٠ ص
١٠١ ص
١٠٢ ص
١٠٣ ص
١٠٤ ص
١٠٥ ص
١٠٦ ص
١٠٧ ص
١٠٨ ص
١٠٩ ص
١١٠ ص
١١١ ص
١١٢ ص
١١٣ ص
١١٤ ص
١١٥ ص
١١٦ ص
١١٧ ص
١١٨ ص
١١٩ ص
١٢٠ ص
١٢١ ص
١٢٢ ص
١٢٣ ص
١٢٤ ص
١٢٥ ص
١٢٦ ص
١٢٧ ص
١٢٨ ص
١٢٩ ص
١٣٠ ص
١٣١ ص
١٣٢ ص
١٣٣ ص
١٣٤ ص
١٣٥ ص
١٣٦ ص
١٣٧ ص
١٣٨ ص
١٣٩ ص
١٤٠ ص
١٤١ ص
١٤٢ ص
١٤٣ ص
١٤٤ ص
١٤٥ ص
١٤٦ ص
١٤٧ ص
١٤٨ ص
١٤٩ ص
١٥٠ ص
١٥١ ص
١٥٢ ص
١٥٣ ص
١٥٤ ص
١٥٥ ص
١٥٦ ص
١٥٧ ص
١٥٨ ص
١٥٩ ص
١٦٠ ص
١٦١ ص
١٦٢ ص
١٦٣ ص
١٦٤ ص
١٦٥ ص
١٦٦ ص
١٦٧ ص
١٦٨ ص
١٦٩ ص
١٧٠ ص
١٧١ ص
١٧٢ ص
١٧٣ ص
١٧٤ ص
١٧٥ ص
١٧٦ ص
١٧٧ ص
١٧٨ ص
١٧٩ ص
١٨٠ ص
١٨١ ص
١٨٢ ص
١٨٣ ص
١٨٤ ص
١٨٥ ص
١٨٦ ص
١٨٧ ص
١٨٨ ص
١٨٩ ص
١٩٠ ص
١٩١ ص
١٩٢ ص
١٩٣ ص
١٩٤ ص
١٩٥ ص
١٩٦ ص
١٩٧ ص
١٩٨ ص
١٩٩ ص
٢٠٠ ص
٢٠١ ص
٢٠٢ ص
٢٠٣ ص
٢٠٤ ص
٢٠٥ ص
٢٠٦ ص
٢٠٧ ص
٢٠٨ ص
٢٠٩ ص
٢١٠ ص
٢١١ ص
٢١٢ ص
٢١٣ ص
٢١٤ ص
٢١٥ ص
٢١٦ ص
٢١٧ ص
٢١٨ ص
٢١٩ ص
٢٢٠ ص
٢٢١ ص
٢٢٢ ص
٢٢٣ ص
٢٢٤ ص
٢٢٥ ص
٢٢٦ ص
٢٢٧ ص
٢٢٨ ص
٢٢٩ ص
٢٣٠ ص
٢٣١ ص
٢٣٢ ص
٢٣٣ ص
٢٣٤ ص
٢٣٥ ص
٢٣٦ ص
٢٣٧ ص
٢٣٨ ص
٢٣٩ ص
٢٤٠ ص
٢٤١ ص
٢٤٢ ص
٢٤٣ ص
٢٤٤ ص
٢٤٥ ص
٢٤٦ ص
٢٤٧ ص
٢٤٨ ص
٢٤٩ ص
٢٥٠ ص
٢٥١ ص
٢٥٢ ص
٢٥٣ ص
٢٥٤ ص
٢٥٥ ص
٢٥٦ ص
٢٥٧ ص
٢٥٨ ص
٢٥٩ ص
٢٦٠ ص
٢٦١ ص
٢٦٢ ص
٢٦٣ ص
٢٦٤ ص
٢٦٥ ص
٢٦٦ ص
٢٦٧ ص
٢٦٨ ص
٢٦٩ ص
٢٧٠ ص
٢٧١ ص
٢٧٢ ص
٢٧٣ ص
٢٧٤ ص
٢٧٥ ص
٢٧٦ ص
٢٧٧ ص
٢٧٨ ص
٢٧٩ ص
٢٨٠ ص
٢٨١ ص
٢٨٢ ص
٢٨٣ ص
٢٨٤ ص
٢٨٥ ص
٢٨٦ ص
٢٨٧ ص
٢٨٨ ص
٢٨٩ ص
٢٩٠ ص
٢٩١ ص
٢٩٢ ص
٢٩٣ ص
٢٩٤ ص
٢٩٥ ص
٢٩٦ ص
٢٩٧ ص
٢٩٨ ص
٢٩٩ ص
٣٠٠ ص
٣٠١ ص
٣٠٢ ص
٣٠٣ ص
٣٠٤ ص
٣٠٥ ص
٣٠٦ ص
٣٠٧ ص
٣٠٨ ص
٣٠٩ ص
٣١٠ ص
٣١١ ص
٣١٢ ص
٣١٣ ص
٣١٤ ص
٣١٥ ص
٣١٦ ص
٣١٧ ص
٣١٨ ص
٣١٩ ص
٣٢٠ ص
٣٢١ ص
٣٢٢ ص
٣٢٣ ص
٣٢٤ ص
٣٢٥ ص
٣٢٦ ص
٣٢٧ ص
٣٢٨ ص
٣٢٩ ص
٣٣٠ ص
٣٣١ ص
٣٣٢ ص
٣٣٣ ص
٣٣٤ ص
٣٣٥ ص
٣٣٦ ص
٣٣٧ ص
٣٣٨ ص
٣٣٩ ص
٣٤٠ ص
٣٤١ ص
٣٤٢ ص
٣٤٣ ص
٣٤٤ ص
٣٤٥ ص
٣٤٦ ص
٣٤٧ ص
٣٤٨ ص
٣٤٩ ص
٣٥٠ ص
٣٥١ ص
٣٥٢ ص
٣٥٣ ص
٣٥٤ ص
٣٥٥ ص
٣٥٦ ص
٣٥٧ ص
٣٥٨ ص
٣٥٩ ص
٣٦٠ ص
٣٦١ ص
٣٦٢ ص
٣٦٣ ص
٣٦٤ ص
٣٦٥ ص
٣٦٦ ص
٣٦٧ ص
٣٦٨ ص
٣٦٩ ص
٣٧٠ ص
٣٧١ ص
٣٧٢ ص
٣٧٣ ص
٣٧٤ ص
٣٧٥ ص
٣٧٦ ص
٣٧٧ ص
٣٧٨ ص
٣٧٩ ص
٣٨٠ ص
٣٨١ ص
٣٨٢ ص
٣٨٣ ص
٣٨٤ ص
٣٨٥ ص
٣٨٦ ص
٣٨٧ ص
٣٨٨ ص
٣٨٩ ص
٣٩٠ ص
٣٩١ ص
٣٩٢ ص
٣٩٣ ص
٣٩٤ ص
٣٩٥ ص
٣٩٦ ص
٣٩٧ ص
مباني فقهي حكومت اسلامي - منتظري، حسينعلي - الصفحة ٣٣٦ - قداست قيام زيد
حسين (ع) مانع از قيام آن حضرت پس از اظهار آمادگي مردم كوفه و فرستادن پيك و
نامه ها در جهت ياري آن حضرت و خبر دادن حضرت مسلم به آماده بودن نيروها و
امكانات براي دفاع از آن حضرت نگرديد; و در صورتي كه آن حضرت (ع)
درخواست آن همه دعوت كننده و اعلام آمادگي آنان را بي پاسخ ميگذاشت، در
برابر احتجاج مردم دعوت كننده پاسخي نداشت .
خلاصه كلام اينكه علم به شهادت به وسيله اخبار غيبي موجب اسقاط تكليف
بعد از تحقق شرايط و اسباب آن نمي گردد; چرا كه شايد سپاهيان وي پيروز شوند و
اسلام غلبه يابد اگر چه خداوند در اين ميان فيض شهادت را هم نصيب وي كند.
اصولا در مبارزه و جهاد آنچه مهم است پيروزي اسلام و حق و به انجام رسيدن
هدف است، نه پيروزي شخص و غلبه ; و چه بسا شهادت نيز در پيروزي و گسترش
اسلام مؤثر واقع شود، چنانكه نظير آن در بسياري از انقلابها مشاهده ميگردد.
در هر صورت قيام زيد بن علي از سنخ نهضت امام حسين (ع) بوده است،
منتهاي امر امام حسين (ع) امام به حق بود و مردم را به اطاعت از خويش دعوت
ميكرد اما زيد مردم را به اطاعت از خويش دعوت نمي نمود بلكه به آنكه مورد
رضاي آل محمد٦ است ميخواند، كه در اين باره كسي جز امام صادق (ع) را در
نظر نداشت .
در ضمن خطابه اي كه از زيد(ره) نقل شده اين گونه آمده است :
"آيا نمي دانيد كه ما فرزندان پيامبر شما هستيم كه اكنون مظلوم و مقهور قرار
گرفته ايم، نه سهمي به ما داده شده و نه ميراث ما به ما واگذار ميگردد، و پيوسته
خانه هاي ما خراب و حريمهاي معنوي ما هتك حرمت ميشود؟"[١]
در اين خطابه وي سخني از خود به ميان نياورده، بلكه از ستمهايي كه بر عترت
پيامبر٦ رفته سخن ميگويد.[٢]
[١] الستم تعلمون انا ولد نبيكم المظلومون المقهورون، فلا سهم وفينا ولا تراث اعطينا و مازالت بيوتنا تهدم و حرمتنا تنتهك . (بحارالانوار ٢٠٦/٤٦، تاريخ علي بن الحسين (ع)، باب ١١، حديث ٨٣)
[٢] در اينجا بجاست مروري كوتاه به زندگي زيد بن علي (ره) داشته باشيم : زيد برادر امام محمد باقر و فرزند علي به الحسين امام سجاد(ع) است . او از شخصيت هاي مجاهد و بزرگوار شيعه است كه به خونخواهي امام حسين (ع) جهت مبارزه با حكومت استبدادي بني اميه عليه هشام بن عبدالملك و دست نشانده او يوسف استاندار كوفه قيام كرد. شعار زيد "يا منصور امت" بود و مردم را به حاكميت و امامت شخص مورد رضاي آل محمد كه منظور او امام صادق (ع) بود دعوت مينمود. قبل از شروع قيام بيش از چهل هزار نفر مرد شمشير زن از شهرهاي مختلف كه پانزده هزار نفر آنها از كوفه بودند با او بيعت كردند و قرار گذاشتند كه در شب چهارشنبه اول ماه صفر از شهرهاي مختلف عليه حكومت بني اميه قيام كنند. زيد از طرفي تلاش ميكرد كه جريان قيام را از دستگاه بني اميه مخفي نگاه دارد و از طرف ديگر ميكوشيد حتي الامكان شخصيتها و جريانات مختلف را عليه حكومت بني اميه با خود همراه كند، و به همين جهت مردم را به رضاي آل محمد دعوت ميكرد و نام امام صادق را آشكارا نمي آورد تا هم دستگاه حاكم نسبت به امام (ع) حساس نشود و هم جريانات مختلف با او همكاري كنند. همه شرايط براي قيام زيد آماده بود، اما چند روز قبل از موعد مقرر جاسوسان قضيه را كشف و به حكومت اطلاع ميدهند و پس از دستگيري دوتن از ياران زيد جريان كاملا آشكار ميگردد. مأموران حكومت، كوفه را در محاصره ميگيرند و در نتيجه زيد (رضوان الله عليه) و ياران او دست به يك حركت زودرس ميزنند و قبل از وقت مقرر خروج ميكنند. مردم كوفه كه اوضاع را آشفته ميبينند طبق سنت هميشگي خود غير از تعداد معدود (حدود ٢٨٠ نفر) پيمانها را شكسته و از ياري او دست ميكشند. زيد پس از چند شبانه روز مبارزه و جهاد تحسين برانگيز در روز جمعه دوم ماه صفر ١٢١ هجري قمري در سن ٤٢ سالگي به درجه رفيعه شهادت نايل ميگردد و يارانش جنازه او را شبانه در وسط نهري دفن ميكنند، اما يوسف والي كوفه طبق گزارشي كه به او ميرسد (همان "حجامه" دكتر متخصص كه براي بيرون كشيدن تير از پيشاني زيد آورده بودند جريان را به يوسف گزارش داد) جنازه را مييابد و سر او را جدا كرده و براي هشام ميفرستد و بدن مطهرش را جهت عبرت مردم چهار سال بر كناسه كوفه بر چوبه دار آويزان ميكند. هنگامي كه خبر شهادت زيد به امام صادق (ع) رسيد به شدت گريست و فرمود: (انا لله و انا اليه راجعون - ما همه از اوييم و به سوي او بازگشت خواهيم كرد). شهادت عمويم زيد را در پيشگاه خدا حساب خواهيم كرد. او مردي بود سبب عزت دنيا و آخرت ما، به خدا قسم عموي من شهيد كشته شد، شهيدي به فضيلت شهدايي كه با پيامبراكرم و علي و حسن و حسين (ع) شهيد شدند. (از افاضات معظم له در درس)
[١] الستم تعلمون انا ولد نبيكم المظلومون المقهورون، فلا سهم وفينا ولا تراث اعطينا و مازالت بيوتنا تهدم و حرمتنا تنتهك . (بحارالانوار ٢٠٦/٤٦، تاريخ علي بن الحسين (ع)، باب ١١، حديث ٨٣)
[٢] در اينجا بجاست مروري كوتاه به زندگي زيد بن علي (ره) داشته باشيم : زيد برادر امام محمد باقر و فرزند علي به الحسين امام سجاد(ع) است . او از شخصيت هاي مجاهد و بزرگوار شيعه است كه به خونخواهي امام حسين (ع) جهت مبارزه با حكومت استبدادي بني اميه عليه هشام بن عبدالملك و دست نشانده او يوسف استاندار كوفه قيام كرد. شعار زيد "يا منصور امت" بود و مردم را به حاكميت و امامت شخص مورد رضاي آل محمد كه منظور او امام صادق (ع) بود دعوت مينمود. قبل از شروع قيام بيش از چهل هزار نفر مرد شمشير زن از شهرهاي مختلف كه پانزده هزار نفر آنها از كوفه بودند با او بيعت كردند و قرار گذاشتند كه در شب چهارشنبه اول ماه صفر از شهرهاي مختلف عليه حكومت بني اميه قيام كنند. زيد از طرفي تلاش ميكرد كه جريان قيام را از دستگاه بني اميه مخفي نگاه دارد و از طرف ديگر ميكوشيد حتي الامكان شخصيتها و جريانات مختلف را عليه حكومت بني اميه با خود همراه كند، و به همين جهت مردم را به رضاي آل محمد دعوت ميكرد و نام امام صادق را آشكارا نمي آورد تا هم دستگاه حاكم نسبت به امام (ع) حساس نشود و هم جريانات مختلف با او همكاري كنند. همه شرايط براي قيام زيد آماده بود، اما چند روز قبل از موعد مقرر جاسوسان قضيه را كشف و به حكومت اطلاع ميدهند و پس از دستگيري دوتن از ياران زيد جريان كاملا آشكار ميگردد. مأموران حكومت، كوفه را در محاصره ميگيرند و در نتيجه زيد (رضوان الله عليه) و ياران او دست به يك حركت زودرس ميزنند و قبل از وقت مقرر خروج ميكنند. مردم كوفه كه اوضاع را آشفته ميبينند طبق سنت هميشگي خود غير از تعداد معدود (حدود ٢٨٠ نفر) پيمانها را شكسته و از ياري او دست ميكشند. زيد پس از چند شبانه روز مبارزه و جهاد تحسين برانگيز در روز جمعه دوم ماه صفر ١٢١ هجري قمري در سن ٤٢ سالگي به درجه رفيعه شهادت نايل ميگردد و يارانش جنازه او را شبانه در وسط نهري دفن ميكنند، اما يوسف والي كوفه طبق گزارشي كه به او ميرسد (همان "حجامه" دكتر متخصص كه براي بيرون كشيدن تير از پيشاني زيد آورده بودند جريان را به يوسف گزارش داد) جنازه را مييابد و سر او را جدا كرده و براي هشام ميفرستد و بدن مطهرش را جهت عبرت مردم چهار سال بر كناسه كوفه بر چوبه دار آويزان ميكند. هنگامي كه خبر شهادت زيد به امام صادق (ع) رسيد به شدت گريست و فرمود: (انا لله و انا اليه راجعون - ما همه از اوييم و به سوي او بازگشت خواهيم كرد). شهادت عمويم زيد را در پيشگاه خدا حساب خواهيم كرد. او مردي بود سبب عزت دنيا و آخرت ما، به خدا قسم عموي من شهيد كشته شد، شهيدي به فضيلت شهدايي كه با پيامبراكرم و علي و حسن و حسين (ع) شهيد شدند. (از افاضات معظم له در درس)