البدر الزاهر - منتظري، حسينعلي - الصفحة ١٢٣ - المناقشة في الاستدلال باخبار عرفات

و يمكن أن يقال : ان سفره ٦ الي عرفات في حجة الوداع و ان كان امتداديا لكن كان معه في هذا السفر لامحالة كثير من أهل مكة، ولعلهم قصروا لامر النبي ٦ اياهم بالتقصير. فمعني قوله (ع): "كانهم لم يحجوا مع رسول الله ٦ فقصروا" أنهم لم يحجوا معه فقصروا امتثالا لامره لاتاسيا به و اتباعا لما فعله من القصر. هذه غاية مايمكن أن يقال في أخبار عرفات . ولكن الانصاف دلالتها علي عدم اعتبار كون الرجوع ليومه بعد القول بدخالة أصل الرجوع بسبب ضمها الي أخبار التلفيق . هذا. و أما ما رواه الكليني بسنده عن زرارة، عن أبي جعفر(ع) من قصر النبي ٦ بمني ثلاثا و تاسي أبي بكر و عمربه، و مخالفة عثمان لذلك أثناء خلافته، و أمره عليا(ع) أيضا بالاتمام ليشد بذلك بدعته ...[١] فلايرتبط بالمقام، لما عرفت من عدم كون سفره ٦ في حجة الوداع تلفيقيا. فمحط النظر فيه رد العامة القائلين بعدم تحتم القصر في السفر و جواز الاتمام فيه، احتجاجا عليهم بقصر النبي ٦ و الخلفاء بعده في الموقف العمومي بمحضر الناس و مشهدهم . و قد يستدل أيضا علي عدم اعتبار كون الرجوع لليوم بما رواه الشيخ باسناده عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن أبي ولاد، قال : قلت لابي عبدالله (ع): اني كنت خرجت من الكوفة في سفينة الي قصر ابن هبيرة، و هو من الكوفة علي نحو من عشرين فرسخا في الماء، فسرت يومي ذلك أقصر الصلاة، ثم بدا لي في الليل الرجوع الي الكوفة، فلم أدر أصلي في رجوعي بتقصير أم بتمام . و كيف كان ينبغي أن أصنع ؟ فقال : "ان كنت سرت في يومك الذي خرجت فيه بريدا فكان عليك حين رجعت أن تصلي بالتقصير، لانك كنت مسافرا الي أن تصير الي منزلك ." قال :

---