از آغاز تا انجام
(١)
شناسنامه كتاب
١١ ص
(٢)
مقدمه
١٣ ص
(٣)
فصل اول خداشناسي
١٥ ص
(٤)
گردش در خارج شهر
١٥ ص
(٥)
توجيه مادي جهان
١٧ ص
(٦)
وابستگي نظام جهان به اراده خداوند
٢١ ص
(٧)
تصوير وابستگي جهان به اراده خداوند
٢٣ ص
(٨)
ارزش علم و دانش
٢٨ ص
(٩)
هم سطحي موجودات عالم ماده
٣٠ ص
(١٠)
فاعليت طبيعي و فاعليت الهي
٣٢ ص
(١١)
برهان نظم براي اثبات خداوند
٣٤ ص
(١٢)
حدوث ذاتي جهان يا حدوث زماني آن
٣٦ ص
(١٣)
نگاهي ديگر به برهان نظم
٣٩ ص
(١٤)
برهان نظم و حساب احتمالات
٤١ ص
(١٥)
تقرير برهان نظم براي اثبات واجب الوجود
٤٣ ص
(١٦)
اثبات وجود خدا و يگانگي و صفات او با برهان صديقين
٤٥ ص
(١٧)
نتيجه برهان صديقين
٥٠ ص
(١٨)
عدم تعدد حقيقت صرف
٥١ ص
(١٩)
عدم سنخيت شرور با صفات كمال خداوند
٥٥ ص
(٢٠)
صفات ثبوتي و سلبي خداوند
٥٧ ص
(٢١)
اختلاف اشاعره و معتزله در صفات خداوند
٥٩ ص
(٢٢)
تجرد روح
٦٠ ص
(٢٣)
مراتب سه گانه روح انسان
٦٢ ص
(٢٤)
قواي انسان در هر سه مرحله
٦٣ ص
(٢٥)
1 - قواي نباتي انسان
٦٣ ص
(٢٦)
2 - قواي حيواني انسان
٦٤ ص
(٢٧)
3 - عقل و فكر انسان
٦٥ ص
(٢٨)
دستگاهها و جهازات مربوط به قوا
٦٥ ص
(٢٩)
حواس ظاهري راه علم و دانش انسان
٦٦ ص
(٣٠)
ادراكات چهارگانه انسان
٦٧ ص
(٣١)
تصور و تصديق
٦٨ ص
(٣٢)
قوا و جهاز حركت
٦٩ ص
(٣٣)
ارتباط قواي تحريكي با قواي ادراكي
٦٩ ص
(٣٤)
كارگزاري همه قواي ادراكي و تحريكي براي يك شخصيت
٧١ ص
(٣٥)
چند دليل براي اثبات تجرد روح
٧١ ص
(٣٦)
اشكال و پاسخ آن
٧٥ ص
(٣٧)
اشكال و پاسخ آن
٧٧ ص
(٣٨)
مجرد بر دو قسم است
٧٩ ص
(٣٩)
نظريات مختلف راجع به نفس
٨١ ص
(٤٠)
نظر صدرالمتألهين درباره وجود، حركت جوهري و پيدايش نفس
٨٢ ص
(٤١)
مراتب قوس نزول و قوس صعود
٨٣ ص
(٤٢)
استشهاد به برخي از آيات قرآن كريم
٨٧ ص
(٤٣)
حيوانات نيز روح مجرد دارند
٨٩ ص
(٤٤)
رابطه بدن و روح مجرد
٩٠ ص
(٤٥)
فصل دوم نبوت
٩٥ ص
(٤٦)
ضرورت دين و لزوم تشريع آن از سوي خدا
٩٥ ص
(٤٧)
دوگونه حركت جوهري انسان طبيعي و اختياري
٩٧ ص
(٤٨)
محدوديت عقل انسان
١٠٠ ص
(٤٩)
تنوع برنامه هاي ديني
١٠٢ ص
(٥٠)
گرايش فطري انسان به كمال مطلق
١٠٤ ص
(٥١)
ضرورت بعثت پيامبران (نبوت عامه)
١٠٦ ص
(٥٢)
امتياز انسانهاي كامل
١٠٧ ص
(٥٣)
سفرهاي چهارگانه روحاني و معنوي انسان كامل
١٠٨ ص
(٥٤)
راه اثبات نبوت (معجزات)
١١١ ص
(٥٥)
تفاوت معجزات انبياء با ديگر خوارق عادات
١١٢ ص
(٥٦)
تنوع معجزات برحسب شرايط زمان
١١٣ ص
(٥٧)
معجزه و پيشرفت دانش بشر
١١٦ ص
(٥٨)
يگانگي روح همه اديان الهي
١١٨ ص
(٥٩)
نبوت خاصه و برتري دين اسلام از ساير اديان
١٢٠ ص
(٦٠)
قرآن معجزه جاويد رسول خدا
١٢٢ ص
(٦١)
معجزه آمدن درخت نزد رسول خدا
١٢٥ ص
(٦٢)
چرا بايد دين اسلام را بپذيريم ؟
١٢٧ ص
(٦٣)
ادله برتري اسلام بر اديان پيشين
١٢٩ ص
(٦٤)
تحريف در كتابهاي ديني گذشته
١٣٠ ص
(٦٥)
بشارت به آمدن پيامبر اسلام
١٣٦ ص
(٦٦)
منع وقوع تحريف در قرآن
١٤٠ ص
(٦٧)
اشاره به اخبار تحريف
١٤٢ ص
(٦٨)
كلام آيت الله العظمي بروجردي (ره)
١٤٤ ص
(٦٩)
خاتميت دين اسلام
١٤٦ ص
(٧٠)
فصل سوم امامت
١٥١ ص
(٧١)
ضرورت وجود امام معصوم (ع)
١٥١ ص
(٧٢)
تعيين امام توسط پيامبر
١٥٣ ص
(٧٣)
اثبات امامت بلافصل اميرالمؤمنين (ع) از طريق اخبار اهل سنت
١٥٦ ص
(٧٤)
واقعه غدير و خلافت حضرت امير(ع)
١٥٩ ص
(٧٥)
تواتر داستان غدير
١٦٠ ص
(٧٦)
دو داستان در رابطه با تعيين امام (ع) از ناحيه پيامبر
١٦٢ ص
(٧٧)
پاسخ به دو شبهه در رابطه با نصب امام (ع)
١٦٥ ص
(٧٨)
شبهه اول
١٦٥ ص
(٧٩)
شبهه دوم
١٦٧ ص
(٨٠)
عدم انحصار وظيفه امام (ع) در اداره امور سياسي جامعه
١٦٨ ص
(٨١)
لزوم سنخيت بين پيامبر
١٦٩ ص
(٨٢)
حديث ثقلين و تمسك به كتاب و عترت
١٧٢ ص
(٨٣)
انسان كامل علت غايي نظام تكوين
١٧٦ ص
(٨٤)
توضيحي پيرامون قوس نزول و قوس صعود هستي
١٧٧ ص
(٨٥)
شرايط معتبر در حاكم منتخب
١٧٩ ص
(٨٦)
تذكر چند آيه و حديث
١٨٢ ص
(٨٧)
شبهه اي پيرامون لزوم تعيين امام معصوم و پاسخ آن
١٨٣ ص
(٨٨)
پيدايش اصطلاح شيعه و سني
١٨٧ ص
(٨٩)
عصمت انبياء و ائمه (ع)
١٩١ ص
(٩٠)
چرا اكثريت مسلمانان ابوبكر را خليفه اول ميدانند؟
١٩٥ ص
(٩١)
لغزش بسياري از شخصيت هاي تاريخ در برابر قدرت و مقام
١٩٩ ص
(٩٢)
معناي اتحاد شيعه و سني
٢٠٢ ص
(٩٣)
اسامي دوازده امام شيعه
٢٠٤ ص
(٩٤)
امام زمان (عج) و غيبت آن حضرت
٢٠٥ ص
(٩٥)
نظر محي الدين عربي پيرامون امام زمان (ع)
٢٠٧ ص
(٩٦)
فلسفه غيبت و انتظار فرج
٢٠٩ ص
(٩٧)
فائده وجود آن حضرت در زمان غيبت
٢١٢ ص
(٩٨)
ارجاع به فقهاي راستين در عصر غيبت
٢١٥ ص
(٩٩)
شكوفايي استعدادها در زمان غيبت براي فهم معارف اسلامي
٢١٧ ص
(١٠٠)
امكان ذاتي طول عمر امام زمان (عج)
٢٢٠ ص
(١٠١)
امكان عملي طول عمر
٢٢٢ ص
(١٠٢)
لزوم عمل انسانهاي كامل به احكام خداوند
٢٢٥ ص
(١٠٣)
نقش عبادت در حدوث و بقاي كمالات معنوي انسانهاي كامل
٢٢٨ ص
(١٠٤)
فصل چهارم عدالت خداوند
٢٣٣ ص
(١٠٥)
حسن و قبح عقلي و حكم عقل به عدالت خداوند
٢٣٥ ص
(١٠٦)
تفصيل كلام اشاعره در رابطه با حسن و قبح و پاسخ به آن
٢٣٦ ص
(١٠٧)
مخالفت نظر اشاعره با وجدان و قرآن
٢٣٨ ص
(١٠٨)
لوازم باطل نظر اشاعره
٢٣٩ ص
(١٠٩)
دليل اشاعره و مسأله جبر و اختيار
٢٤٢ ص
(١١٠)
سابقه مسأله جبر و تفويض در تاريخ اسلام
٢٤٤ ص
(١١١)
امر بين الامرين (نه جبر و نه تفويض)
٢٤٦ ص
(١١٢)
تصوير ارتباط افعال فاعل مختار با خداوند در قالب دو تشبيه
٢٤٩ ص
(١١٣)
ارتباط افعال فاعلهاي طبيعي و ارادي با خداوند
٢٥٠ ص
(١١٤)
بطلان نظر اشاعره از منظري ديگر
٢٥٢ ص
(١١٥)
مسأله شرور و تبعيضات از چند منظر
٢٥٧ ص
(١١٦)
پاسخ هاي اجمالي و تفصيلي
٢٥٨ ص
(١١٧)
منشاء تفاوتها و تبعيضات
٢٦٠ ص
(١١٨)
عدم نياز شرور به مبدأ
٢٦٧ ص
(١١٩)
ماهيات منشاء اعدام و شرور
٢٦٩ ص
(١٢٠)
تقسيم اشياء از نظر خير و شر
٢٧١ ص
(١٢١)
نمونه هايي از غلبه خير اشياء بر شر آنها
٢٧٢ ص
(١٢٢)
خير بودن همه چيز در نگاه عارفانه به جهان
٢٧٤ ص
(١٢٣)
تأثير بلاها و صبر در قرب معنوي انسان به خداوند
٢٧٦ ص
(١٢٤)
استشهاد به كلام ابن سينا در اشارات
٢٨٠ ص
(١٢٥)
نقش شيطان در شكوفايي استعدادها و آزمايش انسان
٢٨٢ ص
(١٢٦)
دو شبهه و دو پاسخ
٢٨٤ ص
(١٢٧)
تفاوت ماهوي انسان با شيطان
٢٨٥ ص
(١٢٨)
تبيين رابطه افعال اختياري با اراده
٢٨٦ ص
(١٢٩)
چگونگي تأثير مرجحات خارجي و داخلي در اراده انسان
٢٨٧ ص
(١٣٠)
تفاوت ذاتيات انسانها و تأثير آن در اراده
٢٨٩ ص
(١٣١)
شبهه مجازات و پاسخ آن
٢٩١ ص
(١٣٢)
فصل پنجم معاد
٢٩٥ ص
(١٣٣)
برهان براي اثبات معاد
٢٩٦ ص
(١٣٤)
دو قوس نزول و صعود هستي و حركت جوهري
٣٠٠ ص
(١٣٥)
دليل متكلمين بر ضرورت معاد
٣٠٥ ص
(١٣٦)
نقص و كمال اختياري و غيراختياري
٣٠٧ ص
(١٣٧)
دلايلي ديگر براي اثبات معاد
٣٠٨ ص
(١٣٨)
شبهات منكرين معاد
٣١١ ص
(١٣٩)
شبهه اول اعاده معدوم
٣١١ ص
(١٤٠)
شبهه دوم استبعاد معاد
٣١٣ ص
(١٤١)
شبهه سوم نامعلوم بودن هدف از معاد
٣١٤ ص
(١٤٢)
معاد جسماني و روحاني
٣١٥ ص
(١٤٣)
چگونگي معاد جسماني
٣١٧ ص
(١٤٤)
شبهات معاد جسماني
٣٢١ ص
(١٤٥)
شبهه اول استبعاد اعاده بدن عنصري فاني و معدوم
٣٢١ ص
(١٤٦)
شبهه دوم محال بودن اعاده عين بدن فاني شده
٣٢٣ ص
(١٤٧)
شبهه سوم اتحاد بدن آكل و مأكول
٣٢٤ ص
 
١١ ص
١٢ ص
١٣ ص
١٤ ص
١٥ ص
١٦ ص
١٧ ص
١٨ ص
١٩ ص
٢٠ ص
٢١ ص
٢٢ ص
٢٣ ص
٢٤ ص
٢٥ ص
٢٦ ص
٢٧ ص
٢٨ ص
٢٩ ص
٣٠ ص
٣١ ص
٣٢ ص
٣٣ ص
٣٤ ص
٣٥ ص
٣٦ ص
٣٧ ص
٣٨ ص
٣٩ ص
٤٠ ص
٤١ ص
٤٢ ص
٤٣ ص
٤٤ ص
٤٥ ص
٤٦ ص
٤٧ ص
٤٨ ص
٤٩ ص
٥٠ ص
٥١ ص
٥٢ ص
٥٣ ص
٥٤ ص
٥٥ ص
٥٦ ص
٥٧ ص
٥٨ ص
٥٩ ص
٦٠ ص
٦١ ص
٦٢ ص
٦٣ ص
٦٤ ص
٦٥ ص
٦٦ ص
٦٧ ص
٦٨ ص
٦٩ ص
٧٠ ص
٧١ ص
٧٢ ص
٧٣ ص
٧٤ ص
٧٥ ص
٧٦ ص
٧٧ ص
٧٨ ص
٧٩ ص
٨٠ ص
٨١ ص
٨٢ ص
٨٣ ص
٨٤ ص
٨٥ ص
٨٦ ص
٨٧ ص
٨٨ ص
٨٩ ص
٩٠ ص
٩١ ص
٩٢ ص
٩٣ ص
٩٤ ص
٩٥ ص
٩٦ ص
٩٧ ص
٩٨ ص
٩٩ ص
١٠٠ ص
١٠١ ص
١٠٢ ص
١٠٣ ص
١٠٤ ص
١٠٥ ص
١٠٦ ص
١٠٧ ص
١٠٨ ص
١٠٩ ص
١١٠ ص
١١١ ص
١١٢ ص
١١٣ ص
١١٤ ص
١١٥ ص
١١٦ ص
١١٧ ص
١١٨ ص
١١٩ ص
١٢٠ ص
١٢١ ص
١٢٢ ص
١٢٣ ص
١٢٤ ص
١٢٥ ص
١٢٦ ص
١٢٧ ص
١٢٨ ص
١٢٩ ص
١٣٠ ص
١٣١ ص
١٣٢ ص
١٣٣ ص
١٣٤ ص
١٣٥ ص
١٣٦ ص
١٣٧ ص
١٣٨ ص
١٣٩ ص
١٤٠ ص
١٤١ ص
١٤٢ ص
١٤٣ ص
١٤٤ ص
١٤٥ ص
١٤٦ ص
١٤٧ ص
١٤٨ ص
١٤٩ ص
١٥٠ ص
١٥١ ص
١٥٢ ص
١٥٣ ص
١٥٤ ص
١٥٥ ص
١٥٦ ص
١٥٧ ص
١٥٨ ص
١٥٩ ص
١٦٠ ص
١٦١ ص
١٦٢ ص
١٦٣ ص
١٦٤ ص
١٦٥ ص
١٦٦ ص
١٦٧ ص
١٦٨ ص
١٦٩ ص
١٧٠ ص
١٧١ ص
١٧٢ ص
١٧٣ ص
١٧٤ ص
١٧٥ ص
١٧٦ ص
١٧٧ ص
١٧٨ ص
١٧٩ ص
١٨٠ ص
١٨١ ص
١٨٢ ص
١٨٣ ص
١٨٤ ص
١٨٥ ص
١٨٦ ص
١٨٧ ص
١٨٨ ص
١٨٩ ص
١٩٠ ص
١٩١ ص
١٩٢ ص
١٩٣ ص
١٩٤ ص
١٩٥ ص
١٩٦ ص
١٩٧ ص
١٩٨ ص
١٩٩ ص
٢٠٠ ص
٢٠١ ص
٢٠٢ ص
٢٠٣ ص
٢٠٤ ص
٢٠٥ ص
٢٠٦ ص
٢٠٧ ص
٢٠٨ ص
٢٠٩ ص
٢١٠ ص
٢١١ ص
٢١٢ ص
٢١٣ ص
٢١٤ ص
٢١٥ ص
٢١٦ ص
٢١٧ ص
٢١٨ ص
٢١٩ ص
٢٢٠ ص
٢٢١ ص
٢٢٢ ص
٢٢٣ ص
٢٢٤ ص
٢٢٥ ص
٢٢٦ ص
٢٢٧ ص
٢٢٨ ص
٢٢٩ ص
٢٣٠ ص
٢٣١ ص
٢٣٢ ص
٢٣٣ ص
٢٣٤ ص
٢٣٥ ص
٢٣٦ ص
٢٣٧ ص
٢٣٨ ص
٢٣٩ ص
٢٤٠ ص
٢٤١ ص
٢٤٢ ص
٢٤٣ ص
٢٤٤ ص
٢٤٥ ص
٢٤٦ ص
٢٤٧ ص
٢٤٨ ص
٢٤٩ ص
٢٥٠ ص
٢٥١ ص
٢٥٢ ص
٢٥٣ ص
٢٥٤ ص
٢٥٥ ص
٢٥٦ ص
٢٥٧ ص
٢٥٨ ص
٢٥٩ ص
٢٦٠ ص
٢٦١ ص
٢٦٢ ص
٢٦٣ ص
٢٦٤ ص
٢٦٥ ص
٢٦٦ ص
٢٦٧ ص
٢٦٨ ص
٢٦٩ ص
٢٧٠ ص
٢٧١ ص
٢٧٢ ص
٢٧٣ ص
٢٧٤ ص
٢٧٥ ص
٢٧٦ ص
٢٧٧ ص
٢٧٨ ص
٢٧٩ ص
٢٨٠ ص
٢٨١ ص
٢٨٢ ص
٢٨٣ ص
٢٨٤ ص
٢٨٥ ص
٢٨٦ ص
٢٨٧ ص
٢٨٨ ص
٢٨٩ ص
٢٩٠ ص
٢٩١ ص
٢٩٢ ص
٢٩٣ ص
٢٩٤ ص
٢٩٥ ص
٢٩٦ ص
٢٩٧ ص
٢٩٨ ص
٢٩٩ ص
٣٠٠ ص
٣٠١ ص
٣٠٢ ص
٣٠٣ ص
٣٠٤ ص
٣٠٥ ص
٣٠٦ ص
٣٠٧ ص
٣٠٨ ص
٣٠٩ ص
٣١٠ ص
٣١١ ص
٣١٢ ص
٣١٣ ص
٣١٤ ص
٣١٥ ص
٣١٦ ص
٣١٧ ص
٣١٨ ص
٣١٩ ص
٣٢٠ ص
٣٢١ ص
٣٢٢ ص
٣٢٣ ص
٣٢٤ ص
٣٢٥ ص
٣٢٦ ص
٣٢٧ ص

از آغاز تا انجام - منتظري، حسينعلي - الصفحة ٢٠١ - لغزش بسياري از شخصيت هاي تاريخ در برابر قدرت و مقام

حكام شدند و طرفداران حق در اقليت قرارگرفتند. و برحسب آنچه گفته اند:
خشت اول چون نهد معمار كج ____ تا ثريا مي‌رود ديوار كج
و به فرموده علي (ع): "و انما الناس مع الملوك والدنيا الا من عصم الله"[١] [اين است و جز اين نيست كه مردم با حاكمان و دنيا هستند مگر كساني كه خدا آنان را محفوظ دارد.] تعجب ندارد كه اكثريت مردم در اثر تبليغات گوناگون پياپي و سياستهاي حاكم، قرنها در مسأله اي بر خلاف حق باشند، البته بسياري از آنان بسا جاهل قاصر باشند و تقصير ندارند. خلاصه كلام اين كه به اعتقاد شيعه جانشين پيامبر كسي است كه خود آن حضرت در موارد مختلف او را تعيين نموده اند، نه كسي كه جمعي پس از آن حضرت او را انتخاب كرده اند.[٢]"

[١] نهج البلاغه صالح، خطبه ٢١٠
[٢] به ياد دارم هنگامي كه در رژيم سابق در سقز به حال تبعيد بودم رئيس طلاب اهل سنت و استادشان در سقز مرحوم آقاي حاج شيخ عبدالله محمدي بود كه در مسجد جامع سقز براي طلاب درس مي‌گفت، و من گاه گاهي به سراغ ايشان مي‌رفتم، ايشان با اين كه شافعي مذهب بود با كتابهاي شيعه نيز سروكار داشت . يك كتاب شرح لمعه داشت مي‌گفت : من تا حال ده بار اين كتاب را تا آخر مطالعه كرده ام . مرد خوب و باانصافي بود، و پس از انقلاب به امامت جمعه سقز منصوب شد و عضو مجلس خبرگان نيز بود. يك روز در سقز ايشان با طلاب و شاگردان خود به باز ديد من آمدند و اتفاقا در آن روز آقاي محمدعلي هادي و آقاي بنكدار به ملاقات من آمده بودند، آقاي محمدي در ضمن صحبت ها در حضور طلاب گفت : شما شيعه مگر تاريخ نخوانده ايد، همه مورخين جهان نوشته اند كه پس از پيامبر٦ ابوبكر را به عنوان خليفه انتخاب كردند و شما شيعيان مي‌گوئيد علي (ع) خليفه اول است . اگر مي‌خواهيد بگوييد علي را انتخاب كردند اين دروغ واضحي است، و اگر مي‌خواهيد بگوييد علي فاضل تر و لايق تر بود و سزاوار بود او را انتخاب كنند ما هم قبول داريم، علي از هرجهت لايق تر بود ولي به هرجهت او را انتخاب نكردند و خليفه نشد، و ابوبكر را انتخاب كردند.