هداية الأصول في شرح كفاية الأصول
(١)
فى تقسم الواجب النفسى والغيرى
٣ ص
(٢)
فى تعريف الواجب النفسى والغيرى
٤ ص
(٣)
فى الاشكال على تعريف الواجب النفسى والغيرى
٨ ص
(٤)
فى بيان الداعى الى الفعل
٩ ص
(٥)
فى عدم ارادة الحقيقية من الخارجيات
١٣ ص
(٦)
فى التمسك بالاطلاق على كون الواجب نفسيا
١٥ ص
(٧)
البحث في استحقاق الثواب على الامر الغيرى
١٧ ص
(٨)
فى بيان متعلق الامر الغيرى
٣١ ص
(٩)
البحث في الملازمة بين المقدمة وذيها
٣٢ ص
(١٠)
فى المقدمة الموصلة
٤٨ ص
(١١)
البحث في الغرض عن المقدمة
٤٩ ص
(١٢)
فى احتياج الواجب الى العلة التامة
٥٢ ص
(١٣)
الكلام في رد قول صاحب الفصول
٥٧ ص
(١٤)
فى بيان الغرض اقصى والادنى من المقدمة
٥٩ ص
(١٥)
فى استدلال الفصول والاشكال عليه
٦١ ص
(١٦)
الفرق بين الممتنع العقلى والشرعى
٦٦ ص
(١٧)
ثمرة القول في المقدمة الموصلة
٦٦ ص
(١٨)
فى تقسيم الواجب الى الاصلى والتبعى
٧٣ ص
(١٩)
فى الثمرة في وجوب المقدمة من باب الملازمة
٧٧ ص
(٢٠)
فى اخذ الاجرة على المقدمة الواجبة
٧٩ ص
(٢١)
فى تأسيس الاصل بين وجوب المقدمة وذيها
٨٥ ص
(٢٢)
فى التفكيك بين وجوب المقدمة وذيها
٨٩ ص
(٢٣)
التفصيل بين المقدمة السببية وغيرها
٥٩٥ ص
(٢٤)
فى مقدمة المستحبة والمكروهة والمحرمة
١٠٠ ص
(٢٥)
هنا اشكال الاخر على مقدمية ترك الضد
١٠٨ ص
(٢٦)
دلالة الامر بالشيء على النهى عن الضد
١٣٦ ص
(٢٧)
فى صحة فعل الضد بالامر الترتبى
١٤٢ ص
(٢٨)
البحث فيما كان احد الضدين موسعا
١٤٥ ص
(٢٩)
فى عدم جواز الامر مع علم الامر بانتفاء الشرط
١٥٢ ص
(٣٠)
فى تعلق الاوامر والنواهى على الطبائع
١٥٤ ص
(٣١)
بعد نسخ الوجوب لا دلالة على بقاء الجواز
١٥٨ ص
(٣٢)
الكلام في الواجب التخييرى
١٦٢ ص
(٣٣)
الكلام في الواجب الكفائى
١٦٨ ص
(٣٤)
البحث في الواجب الموقت
١٧٠ ص
(٣٥)
فى امر المولى للشخص بان يأمر للثالث
١٧٧ ص
(٣٦)
فى ورود امر بالشيء بعد الامر به قبل الامتثال
١٧٩ ص
(٣٧)
المقصد الثانى في النواهى
١٨١ ص
(٣٨)
فى جواز اجتماع الامر والنهى وامتناعه
١٨٨ ص
(٣٩)
الفرق بين مسئلة اجتماع الامر والنهى ومسئلة النهى عن العبادات
١٩٠ ص
(٤٠)
الفرق بين مسئلة اجتماع الامر والنهى ومسئلة التعارض
٢٢٣ ص
(٤١)
في الاستدلال على جواز اجتماع الامر والنهى
٢٣٤ ص
(٤٢)
الكلام في تفصيل بعض الاعلام في جواز اجتماع الامر والنهى
٢٤٨ ص
(٤٣)
هل كانت مسئلة اجتماع الامر والنهى من باب التزاحم أو التعارض
٢٧١ ص
(٤٤)
الكلام في دلالة الامر والنهى على العموم
٢٧٧ ص
(٤٥)
فى كون الاستقراء مقتضيا لترجيح جانب الحرمة على الوجوب
٢٨٤ ص
(٤٦)
البحث في تعدد الاضافات
٢٨٩ ص
(٤٧)
فى دلالة النهى على الفساد وكون هذه المسئلة من مباحث الالفاظ
٢٩٢ ص
(٤٨)
ان الامر في الشريعة يكون على اقسام
٢٩٩ ص
(٤٩)
فى بيان متعلق النهى
٣٠٤ ص
(٥٠)
فى دلالة النهى على الفساد والحرمة
٣١٣ ص
(٥١)
المقام الثانى في النهى في المعاملات
٣١٤ ص
(٥٢)
المقصد الثالث في المفاهيم
٣٢٠ ص
(٥٣)
النزاع في ثبوت المفهوم وعدمه
٣٢٢ ص
(٥٤)
فى الاستدلال على المفهوم باطلاق الشرط
٣٢٩ ص
(٥٥)
فى استدلال المنكرين للمفهوم
٣٣٤ ص
(٥٦)
فى تعدد الشرط ووحدة الجزاء
٣٤٣ ص
(٥٧)
البحث في التداخل في صورة التعدد الشرط
٣٤٦ ص
(٥٨)
لا وجه للتفصيل بين اختلاف الشرط
٣٥٥ ص
(٥٩)
البحث في مفهوم الوصف
٣٥٧ ص
(٦٠)
لعل وجه النزاع في مفهوم الوصف لاستفادة العلية المنحصرة
٣٦٢ ص
(٦١)
الكلام في مفهوم الغاية
٣٦٣ ص
(٦٢)
البحث مفهوم الحصر في صورة الاستثناء
٣٧٠ ص
(٦٣)
فى دلالة كلمة بل على الحصر
٣٧٦ ص
(٦٤)
البحث في مفهوم اللقب والعدد
٣٧٨ ص
(٦٥)
البحث في العام والخاص
٣٧٩ ص
(٦٦)
البحث في الفاظ العموم
٣٨٣ ص
(٦٧)
الكلام في حجية العام المخصص في ما بقى
٣٨٩ ص
(٦٨)
البحث في سراية اجمال الخاص الى العام
٣٩٥ ص
(٦٩)
الكلام فيما اذا كان المخصص مجملا بحسب المصداق
٣٩٩ ص
(٧٠)
البحث في المخصص اللبى
٤٠٣ ص
(٧١)
فى اثبات حكم العام للفرد المشكوك بالاصل
٤١٠ ص
(٧٢)
البحث في جواز تمسك بالعام قبل الفحص
٤١٩ ص
(٧٣)
البحث في الخطابات الشفاهية
٤٢٥ ص
(٧٤)
فى الثمرة لعموم الخطابات الشفاهية
٤٣٢ ص
(٧٥)
فى تعقب العام بضمير يرجع الى بعض افراده
٤٣٦ ص
(٧٦)
البحث في جواز التخصيص بالمفهوم المخالف
٤٤٠ ص
(٧٧)
البحث في الاستثناء المتعقب للجمل المتعددة
٤٤٤ ص
(٧٨)
فى جواز تخصيص الكتاب بخبر الواحد
٤٤٦ ص
(٧٩)
الكلام في اجتماع العام والخاص المتخالفين
٤٥٠ ص
(٨٠)
البحث في البداء والفرق بينه وبين النسخ
٤٥٤ ص
(٨١)
فى بيان الثمرة بين التخصص والنسخ
٤٥٧ ص
(٨٢)
المقصد الخامس في مطلق والمقيد والمجمل والمبيّن
٣٥٨ ص
(٨٣)
فى بيان مفهوم اسم الجنس وعدم كونه من اللا بشرط القسمى
٤٦١ ص
(٨٤)
فى كون اللام موضوعة للتعريف ومفيدة للتعيين
٤٦٦ ص
(٨٥)
فى دلالة مثل رجل على الماهية المبهمة
٤٧٣ ص
(٨٦)
فى امكان جهات عديدة للمطلق
٤٨١ ص
(٨٧)
الاشكال على التقييد في باب المستحبات
٤٨٥ ص
(٨٨)
فصل في المجمل والمبين
٤٩١ ص
 
٠ ص
١ ص
٢ ص
٣ ص
٤ ص
٥ ص
٦ ص
٧ ص
٨ ص
٩ ص
١٠ ص
١١ ص
١٢ ص
١٣ ص
١٤ ص
١٥ ص
١٦ ص
١٧ ص
١٨ ص
١٩ ص
٢٠ ص
٢١ ص
٢٢ ص
٢٣ ص
٢٤ ص
٢٥ ص
٢٦ ص
٢٧ ص
٢٨ ص
٢٩ ص
٣٠ ص
٣١ ص
٣٢ ص
٣٣ ص
٣٤ ص
٣٥ ص
٣٦ ص
٣٧ ص
٣٨ ص
٣٩ ص
٤٠ ص
٤١ ص
٤٢ ص
٤٣ ص
٤٤ ص
٤٥ ص
٤٦ ص
٤٧ ص
٤٨ ص
٤٩ ص
٥٠ ص
٥١ ص
٥٢ ص
٥٣ ص
٥٤ ص
٥٥ ص
٥٦ ص
٥٧ ص
٥٨ ص
٥٩ ص
٦٠ ص
٦١ ص
٦٢ ص
٦٣ ص
٦٤ ص
٦٥ ص
٦٦ ص
٦٧ ص
٦٨ ص
٦٩ ص
٧٠ ص
٧١ ص
٧٢ ص
٧٣ ص
٧٤ ص
٧٥ ص
٧٦ ص
٧٧ ص
٧٨ ص
٧٩ ص
٨٠ ص
٨١ ص
٨٢ ص
٨٣ ص
٨٤ ص
٨٥ ص
٨٦ ص
٨٧ ص
٨٨ ص
٨٩ ص
٩٠ ص
٩١ ص
٩٢ ص
٩٣ ص
٩٤ ص
٩٥ ص
٩٦ ص
٩٧ ص
٩٨ ص
٩٩ ص
١٠٠ ص
١٠١ ص
١٠٢ ص
١٠٣ ص
١٠٤ ص
١٠٥ ص
١٠٦ ص
١٠٧ ص
١٠٨ ص
١٠٩ ص
١١٠ ص
١١١ ص
١١٢ ص
١١٣ ص
١١٤ ص
١١٥ ص
١١٦ ص
١١٧ ص
١١٨ ص
١١٩ ص
١٢٠ ص
١٢١ ص
١٢٢ ص
١٢٣ ص
١٢٤ ص
١٢٥ ص
١٢٦ ص
١٢٧ ص
١٢٨ ص
١٢٩ ص
١٣٠ ص
١٣١ ص
١٣٢ ص
١٣٣ ص
١٣٤ ص
١٣٥ ص
١٣٦ ص
١٣٧ ص
١٣٨ ص
١٣٩ ص
١٤٠ ص
١٤١ ص
١٤٢ ص
١٤٣ ص
١٤٤ ص
١٤٥ ص
١٤٦ ص
١٤٧ ص
١٤٨ ص
١٤٩ ص
١٥٠ ص
١٥١ ص
١٥٢ ص
١٥٣ ص
١٥٤ ص
١٥٥ ص
١٥٦ ص
١٥٧ ص
١٥٨ ص
١٥٩ ص
١٦٠ ص
١٦١ ص
١٦٢ ص
١٦٣ ص
١٦٤ ص
١٦٥ ص
١٦٦ ص
١٦٧ ص
١٦٨ ص
١٦٩ ص
١٧٠ ص
١٧١ ص
١٧٢ ص
١٧٣ ص
١٧٤ ص
١٧٥ ص
١٧٦ ص
١٧٧ ص
١٧٨ ص
١٧٩ ص
١٨٠ ص
١٨١ ص
١٨٢ ص
١٨٣ ص
١٨٤ ص
١٨٥ ص
١٨٦ ص
١٨٧ ص
١٨٨ ص
١٨٩ ص
١٩٠ ص
١٩١ ص
١٩٢ ص
١٩٣ ص
١٩٤ ص
١٩٥ ص
١٩٦ ص
١٩٧ ص
١٩٨ ص
١٩٩ ص
٢٠٠ ص
٢٠١ ص
٢٠٢ ص
٢٠٣ ص
٢٠٤ ص
٢٠٥ ص
٢٠٦ ص
٢٠٧ ص
٢٠٨ ص
٢٠٩ ص
٢١٠ ص
٢١١ ص
٢١٢ ص
٢١٣ ص
٢١٤ ص
٢١٥ ص
٢١٦ ص
٢١٧ ص
٢١٨ ص
٢١٩ ص
٢٢٠ ص
٢٢١ ص
٢٢٢ ص
٢٢٣ ص
٢٢٤ ص
٢٢٥ ص
٢٢٦ ص
٢٢٧ ص
٢٢٨ ص
٢٢٩ ص
٢٣٠ ص
٢٣١ ص
٢٣٢ ص
٢٣٣ ص
٢٣٤ ص
٢٣٥ ص
٢٣٦ ص
٢٣٧ ص
٢٣٨ ص
٢٣٩ ص
٢٤٠ ص
٢٤١ ص
٢٤٢ ص
٢٤٣ ص
٢٤٤ ص
٢٤٥ ص
٢٤٦ ص
٢٤٧ ص
٢٤٨ ص
٢٤٩ ص
٢٥٠ ص
٢٥١ ص
٢٥٢ ص
٢٥٣ ص
٢٥٤ ص
٢٥٥ ص
٢٥٦ ص
٢٥٧ ص
٢٥٨ ص
٢٥٩ ص
٢٦٠ ص
٢٦١ ص
٢٦٢ ص
٢٦٣ ص
٢٦٤ ص
٢٦٥ ص
٢٦٦ ص
٢٦٧ ص
٢٦٨ ص
٢٦٩ ص
٢٧٠ ص
٢٧١ ص
٢٧٢ ص
٢٧٣ ص
٢٧٤ ص
٢٧٥ ص
٢٧٦ ص
٢٧٧ ص
٢٧٨ ص
٢٧٩ ص
٢٨٠ ص
٢٨١ ص
٢٨٢ ص
٢٨٣ ص
٢٨٤ ص
٢٨٥ ص
٢٨٦ ص
٢٨٧ ص
٢٨٨ ص
٢٨٩ ص
٢٩٠ ص
٢٩١ ص
٢٩٢ ص
٢٩٣ ص
٢٩٤ ص
٢٩٥ ص
٢٩٦ ص
٢٩٧ ص
٢٩٨ ص
٢٩٩ ص
٣٠٠ ص
٣٠١ ص
٣٠٢ ص
٣٠٣ ص
٣٠٤ ص
٣٠٥ ص
٣٠٦ ص
٣٠٧ ص
٣٠٨ ص
٣٠٩ ص
٣١٠ ص
٣١١ ص
٣١٢ ص
٣١٣ ص
٣١٤ ص
٣١٥ ص
٣١٦ ص
٣١٧ ص
٣١٨ ص
٣١٩ ص
٣٢٠ ص
٣٢١ ص
٣٢٢ ص
٣٢٣ ص
٣٢٤ ص
٣٢٥ ص
٣٢٦ ص
٣٢٧ ص
٣٢٨ ص
٣٢٩ ص
٣٣٠ ص
٣٣١ ص
٣٣٢ ص
٣٣٣ ص
٣٣٤ ص
٣٣٥ ص
٣٣٦ ص
٣٣٧ ص
٣٣٨ ص
٣٣٩ ص
٣٤٠ ص
٣٤١ ص
٣٤٢ ص
٣٤٣ ص
٣٤٤ ص
٣٤٥ ص
٣٤٦ ص
٣٤٧ ص
٣٤٨ ص
٣٤٩ ص
٣٥٠ ص
٣٥١ ص
٣٥٢ ص
٣٥٣ ص
٣٥٤ ص
٣٥٥ ص
٣٥٦ ص
٣٥٧ ص
٣٥٨ ص
٣٥٩ ص
٣٦٠ ص
٣٦١ ص
٣٦٢ ص
٣٦٣ ص
٣٦٤ ص
٣٦٥ ص
٣٦٦ ص
٣٦٧ ص
٣٦٨ ص
٣٦٩ ص
٣٧٠ ص
٣٧١ ص
٣٧٢ ص
٣٧٣ ص
٣٧٤ ص
٣٧٥ ص
٣٧٦ ص
٣٧٧ ص
٣٧٨ ص
٣٧٩ ص
٣٨٠ ص
٣٨١ ص
٣٨٢ ص
٣٨٣ ص
٣٨٤ ص
٣٨٥ ص
٣٨٦ ص
٣٨٧ ص
٣٨٨ ص
٣٨٩ ص
٣٩٠ ص
٣٩١ ص
٣٩٢ ص
٣٩٣ ص
٣٩٤ ص
٣٩٥ ص
٣٩٦ ص
٣٩٧ ص
٣٩٨ ص
٣٩٩ ص
٤٠٠ ص
٤٠١ ص
٤٠٢ ص
٤٠٣ ص
٤٠٤ ص
٤٠٥ ص
٤٠٦ ص
٤٠٧ ص
٤٠٨ ص
٤٠٩ ص
٤١٠ ص
٤١١ ص
٤١٢ ص
٤١٣ ص
٤١٤ ص
٤١٥ ص
٤١٦ ص
٤١٧ ص
٤١٨ ص
٤١٩ ص
٤٢٠ ص
٤٢١ ص
٤٢٢ ص
٤٢٣ ص
٤٢٤ ص
٤٢٥ ص
٤٢٦ ص
٤٢٧ ص
٤٢٨ ص
٤٢٩ ص
٤٣٠ ص
٤٣١ ص
٤٣٢ ص
٤٣٣ ص
٤٣٤ ص
٤٣٥ ص
٤٣٦ ص
٤٣٧ ص
٤٣٨ ص
٤٣٩ ص
٤٤٠ ص
٤٤١ ص
٤٤٢ ص
٤٤٣ ص
٤٤٤ ص
٤٤٥ ص
٤٤٦ ص
٤٤٧ ص
٤٤٨ ص
٤٤٩ ص
٤٥٠ ص
٤٥١ ص
٤٥٢ ص
٤٥٣ ص
٤٥٤ ص
٤٥٥ ص
٤٥٦ ص
٤٥٧ ص
٤٥٨ ص
٤٥٩ ص
٤٦٠ ص
٤٦١ ص
٤٦٢ ص
٤٦٣ ص
٤٦٤ ص
٤٦٥ ص
٤٦٦ ص
٤٦٧ ص
٤٦٨ ص
٤٦٩ ص
٤٧٠ ص
٤٧١ ص
٤٧٢ ص
٤٧٣ ص
٤٧٤ ص
٤٧٥ ص
٤٧٦ ص
٤٧٧ ص
٤٧٨ ص
٤٧٩ ص
٤٨٠ ص
٤٨١ ص
٤٨٢ ص
٤٨٣ ص
٤٨٤ ص
٤٨٥ ص
٤٨٦ ص
٤٨٧ ص
٤٨٨ ص
٤٨٩ ص
٤٩٠ ص
٤٩١ ص
٤٩٢ ص
٤٩٣ ص
٤٩٤ ص
٤٩٥ ص
٤٩٦ ص
٤٩٧ ص
٤٩٨ ص
٤٩٩ ص

هداية الأصول في شرح كفاية الأصول - المدرّسي البهسودي، حيدر علي - الصفحة ٤٠٠ - فى التفكيك بين وجوب المقدمة وذيها

منفصلا ومرددا بين الاقل والاكثر. الثاني كون المخصص متصلا ومرددا بين الاقل والاكثر ايضا. الثالث كون المخصص مرددا بين المتباينين وهذا على قسمين احدهما كون المخصص متصلا وثانيهما كون المخص منفصل ففى الصورة اولى اى دوران الامر بين الاقل والاكثر وكون المخصص منفصلا فلا يسرى اجمال المخصص الى العام وكان العام حجة واما في الصورة الثانية أى دوران الامر بين الاقل والاكثر وكون المخصص متصلا فيسرى اجمال المخصص الى العام اى يسقط حجية العام بالنسبة الى الفرد المشكوك لكن العام بالنسبة الى الفرد المتيقن حجة واما في دوران الامر بين المتباينين وكون المخصص منفصلا فيسرى اجمال المخصص الى العام حكما اى الاجمال يسرى الى حجية العام فيسقط عن الحجية لا عن الظهور.

قد كرر هذه الاقسام تبعا لشيخنا الاستاد ـ قدس‌سره ـ وكان دأبه تكرار الدرس السابق في اول الدرس اللاحق وكان البحث السابق فى الاجمال المفهومى ويبحث الان من الاجمال المصداقى أى اذا كان المخصص مجملا في المصداق فيسرى اجمال المخصص الى العام ويسقط العام عن الحجية ويبحث هنا من باب المناسبة البحث الاخر من تقرير شيخنا الاستاد توضيحه ان الكبرى لا يصحّ الصغرى بعبارة شيخنا الاستاد كبرى صغرى را درست نمى كند مثلا كل عالم يجب اكرامه هذا كبرى واما الصغرى اى كون هذا الشخص عالما فلا بد من احرازه خارجا وكذا كل فاعل مرفوع فلا بد من احراز كون الشىء فاعلا ثم يحكم بقوله كل فاعل مرفوع وكذا المثال المشهور في الشكل الاول اى كل متغير حادث هذا صحيح