يُؤْمِنُونَ (٣٧) فَآتِ ذَا الْقُرْبى حَقَّهُ وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ ذلِكَ خَيْرٌ لِلَّذِينَ يُرِيدُونَ وَجْهَ اللهِ وَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (٣٨) وَما آتَيْتُمْ مِنْ رِباً لِيَرْبُوَا فِي أَمْوالِ النَّاسِ فَلا يَرْبُوا عِنْدَ اللهِ وَما آتَيْتُمْ مِنْ زَكاةٍ تُرِيدُونَ وَجْهَ اللهِ فَأُولئِكَ هُمُ الْمُضْعِفُونَ (٣٩) ).

( بيان (

لما انساق الاحتجاج على الوحدانية والمعاد من طريق عد الآيات الدالة على ذلك بقوله : « وَمِنْ آياتِهِ » إلى قوله : « وَلَهُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ » الآية ، وهو من صفات الفعل غير سياق الاحتجاج بالآيات إلى سياق الاحتجاج بصفاته الفعلية وأوردها إلى آخر السورة في أربعة فصول يورد في كل فصل شيئا من صفات الفعل المستوجبة للوحدانية والمعاد وهي قوله : « وَهُوَ الَّذِي يَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ » إلخ ، وقوله : « اللهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ ثُمَّ رَزَقَكُمْ » إلخ ، وقوله : « اللهُ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّياحَ » إلخ ، وقوله : « اللهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ ضَعْفٍ » إلخ.

وإنما لم يبدأ الفصل الأول باسم الجلالة كما بدأ به في الفصول الأخر لسبق ذكره في الآية السابقة عليه المتصلة به أعني قوله : « وَلَهُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ كُلٌّ لَهُ قانِتُونَ » الذي هو كالبرزخ المتوسط بين السياقين ، فقوله : « وَهُوَ الَّذِي يَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ » فصل في صورة الوصل.

قوله تعالى : « وَهُوَ الَّذِي يَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ » إلى آخر الآية ، بدء الخلق إنشاؤه ابتداء من غير مثال سابق والإعادة إنشاء بعد إنشاء.

وقوله : « وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ » الضمير الأول للإعادة المفهوم من قوله : « يُعِيدُهُ » والضمير الثاني راجع إليه تعالى على ما يتبادر من السياق.

وقد استشكل قوله : « وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ » الدال ظاهرا على كون الإعادة أسهل وأهون عليه من البدء وهو ينافي كون قدرته مطلقة غير محدودة فإن القدرة