الميزان في تفسير القرآن
(١)
كلام في القضاء في فصول
٧٢ ص
(٢)
1 ـ تحصيل معناه وتحديده
٧٢ ص
(٣)
2 ـ نظرة فلسفية في معنى القضاء
٧٢ ص
(٤)
3 ـ الروايات
٧٣ ص
(٥)
كلام في حرمة الزنا
٧٤ ص
(٦)
كلام في الفضل بين الانسان والملك
١٦٠ ص
(٧)
في تعلق القضاء بالشرور
١٧٨ ص
(٨)
كلام في سنخية الفعل وفاعله
١٩٤ ص
(٩)
تعقيب البحث من جهة القرآن
١٩٤ ص
(١٠)
في نزول القرآن نجوماً في فصول
١٩٤ ص
(١١)
1 ـ في انقسامات القرآن
٢٣٠ ص
(١٢)
2 ـ في عدد السور
٢٣٢ ص
(١٣)
3 ـ في ترتيب السور
٢٣٣ ص
(١٤)
كلام حول قصة اصحاب الكهف في فصول
٢٩٠ ص
(١٥)
1 ـ الروايات
٢٩٠ ص
(١٦)
2 ـ قصة أصحاب الكهف في القرآن
٢٩٢ ص
(١٧)
3 ـ القصة عند غير المسلمين
٢٩٤ ص
(١٨)
4 ـ أين كهف أصحاب الكهف؟
٢٩٥ ص
(١٩)
بحث في فصلين
٣٥٠ ص
(٢٠)
قصة موسى والخضر في القرآن
٣٥٠ ص
(٢١)
كلام حول قصة ذي القرنين في فصول
٣٧٨ ص
(٢٢)
1 ـ قصة ذي القرنين في القرآن
٣٧٨ ص
(٢٣)
2 ـ ذكرى ذي القرنين والسد ويأجوج ومأجوج في أخبار الماضيين
٣٧٩ ص
(٢٤)
3 ـ من هو ذوالقرنين وأين سده والأقوال فيه
٣٨١ ص
(٢٥)
4 ـ معنى صيرورة السد دكاء كما أخبر به القرأن
٣٩٦ ص
 
٠ ص
١ ص
٢ ص
٣ ص
٤ ص
٥ ص
٦ ص
٧ ص
٨ ص
٩ ص
١٠ ص
١١ ص
١٢ ص
١٣ ص
١٤ ص
١٥ ص
١٦ ص
١٧ ص
١٨ ص
١٩ ص
٢٠ ص
٢١ ص
٢٢ ص
٢٣ ص
٢٤ ص
٢٥ ص
٢٦ ص
٢٧ ص
٢٨ ص
٢٩ ص
٣٠ ص
٣١ ص
٣٢ ص
٣٣ ص
٣٤ ص
٣٥ ص
٣٦ ص
٣٧ ص
٣٨ ص
٣٩ ص
٤٠ ص
٤١ ص
٤٢ ص
٤٣ ص
٤٤ ص
٤٥ ص
٤٦ ص
٤٧ ص
٤٨ ص
٤٩ ص
٥٠ ص
٥١ ص
٥٢ ص
٥٣ ص
٥٤ ص
٥٥ ص
٥٦ ص
٥٧ ص
٥٨ ص
٥٩ ص
٦٠ ص
٦١ ص
٦٢ ص
٦٣ ص
٦٤ ص
٦٥ ص
٦٦ ص
٦٧ ص
٦٨ ص
٦٩ ص
٧٠ ص
٧١ ص
٧٢ ص
٧٣ ص
٧٤ ص
٧٥ ص
٧٦ ص
٧٧ ص
٧٨ ص
٧٩ ص
٨٠ ص
٨١ ص
٨٢ ص
٨٣ ص
٨٤ ص
٨٥ ص
٨٦ ص
٨٧ ص
٨٨ ص
٨٩ ص
٩٠ ص
٩١ ص
٩٢ ص
٩٣ ص
٩٤ ص
٩٥ ص
٩٦ ص
٩٧ ص
٩٨ ص
٩٩ ص
١٠٠ ص
١٠١ ص
١٠٢ ص
١٠٣ ص
١٠٤ ص
١٠٥ ص
١٠٦ ص
١٠٧ ص
١٠٨ ص
١٠٩ ص
١١٠ ص
١١١ ص
١١٢ ص
١١٣ ص
١١٤ ص
١١٥ ص
١١٦ ص
١١٧ ص
١١٨ ص
١١٩ ص
١٢٠ ص
١٢١ ص
١٢٢ ص
١٢٣ ص
١٢٤ ص
١٢٥ ص
١٢٦ ص
١٢٧ ص
١٢٨ ص
١٢٩ ص
١٣٠ ص
١٣١ ص
١٣٢ ص
١٣٣ ص
١٣٤ ص
١٣٥ ص
١٣٦ ص
١٣٧ ص
١٣٨ ص
١٣٩ ص
١٤٠ ص
١٤١ ص
١٤٢ ص
١٤٣ ص
١٤٤ ص
١٤٥ ص
١٤٦ ص
١٤٧ ص
١٤٨ ص
١٤٩ ص
١٥٠ ص
١٥١ ص
١٥٢ ص
١٥٣ ص
١٥٤ ص
١٥٥ ص
١٥٦ ص
١٥٧ ص
١٥٨ ص
١٥٩ ص
١٦٠ ص
١٦١ ص
١٦٢ ص
١٦٣ ص
١٦٤ ص
١٦٥ ص
١٦٦ ص
١٦٧ ص
١٦٨ ص
١٦٩ ص
١٧٠ ص
١٧١ ص
١٧٢ ص
١٧٣ ص
١٧٤ ص
١٧٥ ص
١٧٦ ص
١٧٧ ص
١٧٨ ص
١٧٩ ص
١٨٠ ص
١٨١ ص
١٨٢ ص
١٨٣ ص
١٨٤ ص
١٨٥ ص
١٨٦ ص
١٨٧ ص
١٨٨ ص
١٨٩ ص
١٩٠ ص
١٩١ ص
١٩٢ ص
١٩٣ ص
١٩٤ ص
١٩٥ ص
١٩٦ ص
١٩٧ ص
١٩٨ ص
١٩٩ ص
٢٠٠ ص
٢٠١ ص
٢٠٢ ص
٢٠٣ ص
٢٠٤ ص
٢٠٥ ص
٢٠٦ ص
٢٠٧ ص
٢٠٨ ص
٢٠٩ ص
٢١٠ ص
٢١١ ص
٢١٢ ص
٢١٣ ص
٢١٤ ص
٢١٥ ص
٢١٦ ص
٢١٧ ص
٢١٨ ص
٢١٩ ص
٢٢٠ ص
٢٢١ ص
٢٢٢ ص
٢٢٣ ص
٢٢٤ ص
٢٢٥ ص
٢٢٦ ص
٢٢٧ ص
٢٢٨ ص
٢٢٩ ص
٢٣٠ ص
٢٣١ ص
٢٣٢ ص
٢٣٣ ص
٢٣٤ ص
٢٣٥ ص
٢٣٦ ص
٢٣٧ ص
٢٣٨ ص
٢٣٩ ص
٢٤٠ ص
٢٤١ ص
٢٤٢ ص
٢٤٣ ص
٢٤٤ ص
٢٤٥ ص
٢٤٦ ص
٢٤٧ ص
٢٤٨ ص
٢٤٩ ص
٢٥٠ ص
٢٥١ ص
٢٥٢ ص
٢٥٣ ص
٢٥٤ ص
٢٥٥ ص
٢٥٦ ص
٢٥٧ ص
٢٥٨ ص
٢٥٩ ص
٢٦٠ ص
٢٦١ ص
٢٦٢ ص
٢٦٣ ص
٢٦٤ ص
٢٦٥ ص
٢٦٦ ص
٢٦٧ ص
٢٦٨ ص
٢٦٩ ص
٢٧٠ ص
٢٧١ ص
٢٧٢ ص
٢٧٣ ص
٢٧٤ ص
٢٧٥ ص
٢٧٦ ص
٢٧٧ ص
٢٧٨ ص
٢٧٩ ص
٢٨٠ ص
٢٨١ ص
٢٨٢ ص
٢٨٣ ص
٢٨٤ ص
٢٨٥ ص
٢٨٦ ص
٢٨٧ ص
٢٨٨ ص
٢٨٩ ص
٢٩٠ ص
٢٩١ ص
٢٩٢ ص
٢٩٣ ص
٢٩٤ ص
٢٩٥ ص
٢٩٦ ص
٢٩٧ ص
٢٩٨ ص
٢٩٩ ص
٣٠٠ ص
٣٠١ ص
٣٠٢ ص
٣٠٣ ص
٣٠٤ ص
٣٠٥ ص
٣٠٦ ص
٣٠٧ ص
٣٠٨ ص
٣٠٩ ص
٣١٠ ص
٣١١ ص
٣١٢ ص
٣١٣ ص
٣١٤ ص
٣١٥ ص
٣١٦ ص
٣١٧ ص
٣١٨ ص
٣١٩ ص
٣٢٠ ص
٣٢١ ص
٣٢٢ ص
٣٢٣ ص
٣٢٤ ص
٣٢٥ ص
٣٢٦ ص
٣٢٧ ص
٣٢٨ ص
٣٢٩ ص
٣٣٠ ص
٣٣١ ص
٣٣٢ ص
٣٣٣ ص
٣٣٤ ص
٣٣٥ ص
٣٣٦ ص
٣٣٧ ص
٣٣٨ ص
٣٣٩ ص
٣٤٠ ص
٣٤١ ص
٣٤٢ ص
٣٤٣ ص
٣٤٤ ص
٣٤٥ ص
٣٤٦ ص
٣٤٧ ص
٣٤٨ ص
٣٤٩ ص
٣٥٠ ص
٣٥١ ص
٣٥٢ ص
٣٥٣ ص
٣٥٤ ص
٣٥٥ ص
٣٥٦ ص
٣٥٧ ص
٣٥٨ ص
٣٥٩ ص
٣٦٠ ص
٣٦١ ص
٣٦٢ ص
٣٦٣ ص
٣٦٤ ص
٣٦٥ ص
٣٦٦ ص
٣٦٧ ص
٣٦٨ ص
٣٦٩ ص
٣٧٠ ص
٣٧١ ص
٣٧٢ ص
٣٧٣ ص
٣٧٤ ص
٣٧٥ ص
٣٧٦ ص
٣٧٧ ص
٣٧٨ ص
٣٧٩ ص
٣٨٠ ص
٣٨١ ص
٣٨٢ ص
٣٨٣ ص
٣٨٤ ص
٣٨٥ ص
٣٨٦ ص
٣٨٧ ص
٣٨٨ ص
٣٨٩ ص
٣٩٠ ص
٣٩١ ص
٣٩٢ ص
٣٩٣ ص
٣٩٤ ص
٣٩٥ ص
٣٩٦ ص
٣٩٧ ص
٣٩٨ ص
٣٩٩ ص
٤٠٠ ص
٤٠١ ص
٤٠٢ ص
٤٠٣ ص
٤٠٤ ص
٤٠٥ ص
٤٠٦ ص
٤٠٧ ص
٤٠٨ ص

الميزان في تفسير القرآن - العلامة الطباطبائي - الصفحة ١٧٨ - في تعلق القضاء بالشرور

وكذا ما رواه الطبري وابن مردويه عن ابن عباس : أن ثقيفا قالوا للنبي صلى‌الله‌عليه‌وآله : أجلنا سنة حتى يهدي لآلهتنا ـ فإذا قبضنا الذي يهدي للآلهة أحرزناه ـ ثم أسلمنا وكسرنا الآلهة فهم أن يؤجلهم فنزلت : « وَإِنْ كادُوا لَيَفْتِنُونَكَ » الآية.

وكذا ما في تفسير العياشي ، عن أبي يعقوب عن أبي عبد الله عليه‌السلام : في الآية قال : لما كان يوم الفتح أخرج رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله أصناما من المسجد ـ وكان منها صنم على المروة فطلبت إليه قريش أن يتركه وكان مستحيا ـ ثم أمر بكسره فنزلت هذه الآية.

ونظيرهما أخبار أخر تقرب منها معنى فهذه روايات لا تلائم ظاهر الكتاب وحاشا رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله أن يهم بمثل هذه البدع والله سبحانه ينفي عنه المقارنة من الركون والميل اليسير فضلا أن يهم بالعمل.

على أن هذه القضايا من الحوادث الواقعة بعد الهجرة والسورة مكية. وفي العيون ، بإسناده عن علي بن محمد بن الجهم عن أبي الحسن الرضا عليه‌السلام : مما سأله المأمون فقال له : أخبرني عن قول الله : « عَفَا اللهُ عَنْكَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ » قال الرضا عليه‌السلام هذا مما نزل بإياك أعني واسمعي يا جارة ـ خاطب الله بذلك نبيه وأراد به أمته ، وكذلك قوله : « لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِينَ » وقوله تعالى : « وَلَوْ لا أَنْ ثَبَّتْناكَ لَقَدْ كِدْتَ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئاً قَلِيلاً » قال : صدقت يا بن رسول الله.

وفي المجمع ، عن ابن عباس : في قوله تعالى : « إِذاً لَأَذَقْناكَ » الآية ـ قال : إنه لما نزلت هذه الآية قال النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله : اللهم لا تكلني إلى نفسي طرفة عين أبدا.

وفي تفسير العياشي ، عن سعيد بن المسيب عن علي بن الحسين عليه‌السلام قال : قلت له : متى فرضت الصلاة على المسلمين على ما هم اليوم عليه؟ قال : بالمدينة حين ظهرت الدعوة وقوي الإسلام ـ فكتب الله على المسلمين الجهاد ، وزاد في الصلاة رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله سبع ركعات في الظهر ركعتين ، وفي العصر ركعتين ، وفي المغرب ركعة ، وفي العشاء ركعتين ، وأقر الفجر على ما فرضت عليه بمكة ـ لتعجيل نزول ملائكة النهار إلى الأرض ـ وتعجيل عروج ملائكة الليل إلى السماء ـ فكان ملائكة الليل وملائكة النهار ـ يشهدون مع رسول الله الفجر فلذلك قال الله : « وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كانَ مَشْهُوداً » يشهد المسلمون ويشهد ملائكة الليل والنهار.