البينة، البينات، الشاهدان، الشاهدين:
* البينة: والبينة دلالة واضحة عقلية كانت أو محسوسة وسميت شهادة الشاهدين بينة لقوله عليه السلام البينة على المدعى واليمين على من أنكر والجمع بينات وفي المحصول البينة الحجة الواضحة.
تاج العروس * البينة: الاثبات. الدليل.
* اصطلاحا: في القضاء والحدود، هي (شهادة) الشهود العدول.
معجم ألفاظ الفقه الجعفري * البينة: الدليل والحجة.
* الحجة القوية.... Evidence * الشهادة معجم لغة الفقهاء * والبينة شاهدان.
* أو شاهد وامرأتان.
* ولا يقبل شهادة أربع نسوة إذا ثبت ذلك فلا يخلو حال البينة من ثلاثة أحوال إما أن يشهدوا بالولادة، أو يشهدوا بالملك، أو يشهدوا باليد.
المبسوط ج ٣ ص ٣٥١ * والذي يمكن أن يقال: ان لفظة (البينة) لم تثبت لها حقيقة شرعية ولا متشرعية ، وإنما استعملت في الكتاب والاخبار بمعناها اللغوي وهو ما به البيان وما به يثبت الشيء، ومنه قوله تعالى (بالبينات والزبر) وقوله (حتى تأتيهم البينة) وقوله (ان كنت على بينة من ربي) وغيرها من الموارد ومن الظاهر إنها ليست في تلك الموارد إلا بمعنى الحجة وما به البيان، وكذا فيما ورد عن النبي (ص) من قوله: إنما أقضي بينكم بالبينات والأيمان، أي بالأيمان والحجج، وما به يبين الشيء ولم يثبت في شيء من هذه الموارد ان البينة بمعنى عدلين وغرضه (ص) من قوله: إنما أقضي... على ما نطقت به جملة من الاخبار بيان ان النبي (ص) و سائر الأئمة (ع) سوى خاتم الأوصياء عجل الله في فرجه لا يعتمدون في المخاصمات والمرافعات على علمهم الوجداني المستند إلى النبوة أو الإمامة، وإنما يقضون بين الناس باليمين والحجة سواء أطابقت للواقع أم خالفته كما هو صريح ما ورد عن النبي (ص) في مخاصمة امرؤ القيس نعم يقضي قائمهم (ع) على طبق الواقع من كما في صحيحة هشام عن أبي عبد الله (ع) قال: قال رسول الله (ص): انما اقضي بينكم بالبينات والأيمان....
وعلى الجملة لم يثبت ان البينة بمعنى عدلين في شيء من تلك الاستعمالات وانما هي بمعناها اللغوي كما مر، والبينة بهذا المعنى اصطلاح بين العلماء، ولعله أيضا كان ثابتا في الدور الأخير من زمانهم (ع) وعلى ما ذكرناه فالرواية المتقدمة لا دلالة لها على اعتبار البينة بمعنى شهادة عدلين بل لابد من احراز حجيتها من الخارج.
نعم لما علمنا خارجا أن الشارع كان يعتمد على اخبار العدلين في المخاصمات وفي موارد القضا بين الناس استكشفنا من ذلك أن اخبار العدلين أيضا من مصاديق الحجة، وما به البيان، وبهذا نحرز أنه حجة على نحو الاطلاق من غير أن يختص اعتباره بموارد الخصومة والقضاء لان اعتماد الشارع عليه يدلنا على ان اخبار العدلين حجة معتبرة في مرتبة سابقة على القضاء، لا أنه صار حجة بنفس القضاء.
ويؤيده مقابلة الايمان بالبينات في الرواية المتقدمة، فان الايمان تختص بموارد القضاء، وقد وقعت في مقابلة البينات: أي أقضي بينكم بما يعتبر في خصوص القضاء، وبما هو معتبر في نفسه على نحو الاطلاق، وهذا غاية ما أمكننا من إقامة الدليل على حجية البينة في الموضوعات، ما ذكرناه أن تم فهو وإلا فلا دليل على ثبوت النجاسة بالبينة كما عرفت.
فقه السيد الخوئي ج ٢ ص ٣١٧

(٦٧٩)