تاریخ اسلام در آینه پژوهش - موسسه آموزشی پژوهشی امام خمینی (ره) - الصفحة ١٠

خـلاصة الــمحتويات

هاروت و ماروت بين الحقيقة و الخيال

السيد على الحسينى الفاطمي[١]

إثر وفاة النبي(صلى الله عليه وآله) و التأثير الذى احدثته التيارات الفكرية لبعض علماء اهل الكتاب على الاسلام و انتشار الاسرائيليات وجدت بعض القصص و الاخبار الموجودة فى مصادر اليهود و الاغريق طريقها الى تفاسير المسلمين و من بينها قصة هاروت و ماروت.

طبقاً لما ذكره القرآن الكريم فى سورة البقرة، الآية ١٠٢ فان هاروت و ماروت ملكان اظهرهما الله بصورة بشرين حتى يطلعا الناس على حقيقة امر السحرة لكى يتمكنوا من التصدى لهم و ابطال سحرهم، و قد ذُكرت قصة هاروت و ماروت بطرق عديدة و اشهر رواية هى أنه لما علم الملائكة بان طغيان بنى آدم اخذ يشتد اشتكوا الى الله تعالى فأمرهم الله ان يختاروا من بينهم عدداً من الملائكة فاختاروا هاروت و ماروت.و بعد ذلك نزلا الى الارض و ارتكبا ذنوباً، و لذلك خيّرهما الله بين عذاب الدنيا و عذاب الآخرة ففضلا عذاب الدنيا على عذاب الآخرة و لهذا عوقبا بالبقاء بالسجن فى بئر فى بابل و لا يزالا فى العذاب الى هذا اليوم.

تتعرض المقالة الحالية الى قصة هاروت و ماروت فتشير الى الطرق المختلفة لروايتها و تذكر اسماء الرواة و تقدم ملاحظات نقديّة حولها معزّزة بالأدلة النقلية و العقلية.

العلاقة بين التشيّع و التّصوف فى بلاد الانضول و تأثيرها على التقارب بين الصفويين والتركمان

عادل رستمي[٢]

عاش فى بلاد الأنضول و التى تتميز بأجواء سياسية متقلبة و عدم تجانس تركيبتها الاجتماعية و الثقافية اقوام ينتمون الى اديان و عقائد متنوعة. بعد غزو المغول تغيير الوضع السياسى و الاجتماعى لبلاد الانضول فلم تكن الاجواء الفكرية مستقرة إلا ان الناس من مختلف الاديان و المذاهب بدأوا فى هذه الاجواء يمار سون شعائرهم الدينية بحرّية لم يكونوا يعهد وها فى السابق، و كان الشيعة و الصوفية من بين تلك المذاهب.

و فى القرن السابع الهجرى بدأت الافكار الصوفية تنتشر فى بلاد الانضول بشكل ملحوظ و يعزى تعاظم نشاط الصوفية الى عدة عوامل منها عدم استقرار الوضع الاجتماعى و تشجيع المغول للحركة الصوفية و مهاجرة عدد من اقطاب الحركة الصوفية الى هذه البلاد. و نتيجة لوجود بعض المشتركات بين الصوفية و الشيعة و انضمام اعداد كبيرة من غلاة الشيعة الى الصوفية انصهرت الصوفية فى التشيع.

تتناول المقالة الحالية بحث الاوضاع الدينية فى بلاد الأنضول و تركّز على وضع التشيع و التصوف و العلاقة بينهما بغية اعطاء صورة واضحة عن العقائد التى كانت سائدة بين التركمان فى هذه المنطقة و بيان دور هذه العقائد فى ايجاد تقارب بين التركمان و زعماء الصفويين.

* * *

طفل الحسين(عليه السلام) الرضيع؛ اسمه و عمره و كيفية استشهاده

محسن رنجبر[٣]

يستهل كاتب المقالة بحثه بالحديث عن اسم طفل الامام الحسين(عليه السلام) و الذى كان فى سن الرضاعة. بعدها يتعرض فى حديثة الى عمر الطفل الرضيع و ينقد بعض الآراء التى طرحها كتّاب معاصرون حول هذا الموضوع كما يتحدث عن كيفية استشهاده.

فى الختام تتناول المقالة بالتحليل و النقد رأى احد الباحثين المعاصرين حول كون على الاصغر و عبدالله شخصين و ليسا شخصاً واحد.

العلاقات السياسية لقطب شاهيان و الصفويين

محمد صادقى علوي[٤]

بعد سقوط حكومة آل قراقويونلو على يد آل آق قويونلو ذهب احد افراد اسرة قراقويونلو و اسمة قلى الى مدينة دكن و استلم مسؤولية فى حكومة البهمنيين و تقلّد فى عدة مناصب و تدرج فى السلم الوظيفى حتى عُين من قبل الحكومة البهمنيانية حاكماً على گلكندة. و فى العام ٩١٨ القمرى استغل قلى ضعف موقف الحكومة البهمنيانية فى دكن ليعلن انفصاله عن الحكومة المركزية و ينهج النهج الذى سار عليه الشاه اسماعيل الصفوى و اصدر قراراً بان يكون المذهب الشيعى مذهباً رسمياً فى بلده و كان يقدم الحكام الصفويين على نفسه فى خطاباته. استطاع السلطان قلى اثناء فترة حكمه فى گلكنده و حيدرآباد اقامة علاقات و دّية مع الصفويين استمرت لمدة قرنين. و قد انتعشت هذه العلاقات و ترسخت شيئاً فشيئاً. و من اهم العوامل التى ساعدت على ترسيخ هذه العلاقات: المذهب المشترك و التقارب القومى و الثقافى و وجود العدو المشترك و بالاخص الگوركانيون. لقد ازدهرت العلاقات الى ابعد حـدّ فى عهد الشاه عباس الصفوى فى الفترة ما بين عام ١٩٩٥ و عام ١٠٣٨ الهجرى القمرى و كان سفراء الحكومتين يتبادلون الزيارات بصورة منتظمة.

و لكن هذه العلاقات لم تستمر على هذا الحال فبعد ماشنَّ ارونج زيب حملة على قطب شاهيان فى عام ١٠٩٨ القمرى و اجبرهم على دفع الخراج فى وقت فقدت فيه الحكومة الصفوية قدرتها و بدأت تضعف، تمكن من اخضاع دولة قطب شاهيان و الحاقها بدائرة نفوذه.

* * *

الرقيق فى الجاهليه و الاسلام

عبدالرضا عرب أبوزيدآبادي[٥]

يعتبر الاسلام موضوع الرقيق من المواضيع المهمة و من بين المواضيع الممتعة فى الفكر الاسلامى و خاصة فى دراسة حقوق الاسلام. و الحديث عن الرقيق فى الاسلام حديث متعدد الجوانب و له بعد فقهى و فكرى و تاريخي. يتناول القسم الاول من المقالة بحث اسباب و عوامل عدم اعتراض الاسلام على نظام الرق و الغاءه له بصورة تدريجية كما يعرض مقارنة بين وضع الرقيق فى زمن الجاهلية و وضعهم فى الاسلام. يتضمن القسم الآخر من المقالة لمحة تأريخية عن اسلوب تعامل النبي(صلى الله عليه وآله) مع الرقيق و عن الاجراءات التى اتخذت من اجل حلّ هذه المشكلة الاجتماعية و تحسين اوضاع الرقيق.

* * *

الانصار و ميولهم الشيعية

غلام محسن محرمي[٦]

اطلق لقب الانصار على المسلمين الاوائل من الاوس و الخزرج الذين كانو يقطنون المدينة قبل ظهور الاسلام و قد سموا بالانصار لأنهم اعانوا النبي(صلى الله عليه وآله) و آرزوه و وقفوا الى جانبه ضد اعداء الاسلام. لقد وقف الانصار موقفا مشرِفا بايوائهم المسلمين الذين اخرجوا من مكة كما عرفوا بجهادهم و تضحياتهم من اجل رفع راية الاسلام. و على الرغم من عدم وجود ادلة على ان للانصار دوراً بارزاً فى الدفاع عن حقّانية اهل البيت(عليهم السلام)اثناء اجتماع السقيفة الذى عقد بعد رحيل النبي(صلى الله عليه وآله) الا علاقتهم الايجابية مع بنى هاشم، و المحبة التى كان يبديهم غالبيتهم لاهل البيت(عليهم السلام) و كون عدد كبير منهم ضمن اصحاب الأئمة الاطهار و مدحهم من قبل اهل البيت(عليهم السلام)و تعلقهم الوثيق بأمير المؤمنين(عليه السلام) ايام حكمه و اتخاذ هم موقف معادى من خصومه السياسين تجعلنا ندرك بان للانصار ميولا للتشيع و خط اهل البيت(عليهم السلام). و اما فيما يتعلق بحضورهم فى السقيفة فان الأدلة تشير على انهم ارادوا بذلك منع قريش من الوصول الى السلطة و ان حضورهم لم يكن بقصد الاعتراض على خلافة أميرالمؤمنين(عليه السلام).

Abstracts

household a multitude of Imams' companions among them, Imams' admirations for them, their loyalty to Imam Ali during his reign and their overt opposition with his political rivals. Their gathering in Saqifa can also be regarded as a policy for preventing Quraysh's sovereignty, not as an opposition to Imam Ali's leadership.

A Historical Analysis of the Slaves' Condition from Ignorance Age to the Islamic Period

Abd ul-Reza Arab Abu Zayd Abadi (First section)

Slavery in Islamic view has always been one of the important and controversial issues in the sphere of Islamic thought, especially in the issues pertaining to human rights. Slavery in Islam is taken to be a very extensive issue, with its various legal, intellectual and historical aspects. The first section in this article offers an explanation of the reasons and motivations for acceptance and gradual abolition of slavery, with a comparative study of the slaves' conditions in the age of Ignorance and the Islamic period. The rest of this section deals with a historical explanation of the Prophet's attitude towards slaves and the actions leading to a solution of this social problem and promotion of the slaves' status.

* * *

Ansar and Their Inclination Toward Shi'ism

Ghulam Hasan Muharrami

Ansar (Helpers) was the title of those early Muslims who lived under the names Aws and Khazraj in Medina before the advent of Islam. They were given this honorific title because of the assistance and defense they offeredthe Prophet against the enemies of Islam. They were reputable people who sheltered those Muslims expelled (emigrated) from Mecca, and sacrificed themselves for the cause of Islam. Although nothing important has been reported about whether they had played any significant role safeguarding the Prophet's household after the Prophet's demise and in the Saqifa event, their inclination towards Shi'ism and Ahl-a-Bait School can be concluded through examining the following instances: their positive relationship with Bani Hashim, a general affection for the Prophet'sat the outset, then proceeds to study his age and presents a review of some of the contemporary views on this issue. This is followed by the issue how this infant was martyred, and, the paper comes to and end with introducing and offering a critique on a contemporary scholar's claim that Ali Asqar and Abd-ul Allah were two differentpersons.

* * *

The Political Relations between Qotb Shahid and Safavid Dynasties

Mahmud Sadiqi Alavi

Some time after Aq-quyunlus overthrew Qara-quyunlus, one of the princes of the latter clan, called Quli, went to Dacan and entered Bahmanid court. There, he rose to the highest ranks and was appointed the governor of Golkande by Bahmanids. He proclaimed independence in ٩١٨ AH, when Bahmanid power had already weakened. Following Safavid Shah Ismail, he soon established Shi`ism as the official religion in his territory, and in khutbas (sermons) mentioned the names of Safavid governors prior to his own name. During two centuries of his reign in Golkande and Heidarabad, Sultan Quli was always on friendly terms with Safavids. These good terms were strengthened by factors such as common religion, ethnical and cultural affinities, and a common enemy, i.e. Gurkanids. The high-water mark of these relations coincided with Safavid Shah Abbas' reign (٩٩٥-١٠٣٨ AH). During this period, emissaries were constantly sent by both governments. Awrangzib's attack to Qotb Shahids, forcing them to pay tributes and read khutba in Gurkanid governors'’ name, and the relative weakness of Safavid government at this time debilitated these relations and finally, Awrangzib annexed the Qotb Shahid territory in ١٠٩٨ AH and put an end to their rule.

* * *

To review the story of Harut and Marut, different existing versions have been referred to in this article؛ this story is then evaluated and critiqued on the basis of rational and textual evidences.

* * *

The Relationship between Shi'ism and Sufism in Anatolia and its Effect on the Alliance of Sufis with Turkmen

Adil Rustami

The turbulent political climate and the heterogeneous social and cultural setting of Anatolia have always been receptive to the followers of different religions. The Mongol invasion and its political and social consequences prepared a messy rational and religious - as well as free - climate for the followers of different religions and sects, such as Shi'ism and Sufism, who had not enjoyed it before. Since the seventh century Sufism developed unprecedentedly in Anatolia, as the result of the turbulent social conditions, encouragements by Mongols, and migration of some Sufi leaders to this region؛ and it intermingled with Shi'ism because of common backgrounds and extensive admission of Shii extremists into Sufi orders.

This research article seeks to survey the religious conditions of Anatolia with an emphasis on conditions of Sufism and Shi'ism and their interrelationship, the aim being to provide learning about the religious beliefs prevailing among Turkmen of this region and their role in their convergence and that of Sufi leaders.

* * *

An Inquiry into the Name, Age, and Martyrdom of Imam Hossein's Suckling Infant

Mohsen Ranjbar

This paper presents a research on the name of Imam Hossein's suckling infant

Abstracts

Harut and Marut: From Reality to Fiction

Seyyed Ali Hosseini Fatemi

After the demise of the great Prophet of Islam, due to the conversion of some scholars from people of the Book (i.e. Christians and Jews) to Islam, as well as the Israelite beliefs spread among Muslims, stories and narrations from Jewish and ancient Greek sources were introduced into Muslim commentaries, one of which being the fiction of Harut and Marut.

From the Quranic viewpoint, Harut and Marut were selected from the whole load of angles for teaching sorcery to people, and were sent to the earth so that in the light of a knowledge of sorcery, people–could resist the sorcery of magicians and confront them. But in the commentaries and in Sura Baqara (the Cow): ١٠٢, a story has been related about Harut and Marut with so many variations. The most famous one among them says that when the man's disobedience increased, the angles objected before God and He ordered them to choose some angles among themselves؛ they chose Harut and Marut. Then, these two came to the earth and committed some sins. Having committed those sins, they were allowed by God to choose between a punishment in this world and one in hereafter. They chose the worldly punishment and were hanged in a well in Babylon؛ and they are still being punished.

اسامى مراكز فروش نشريه در سراسر كشور

١. اردبيل، ميدان قدس، خيابان شهيد داور يسرى، ١٨مترى بدر، پلاك ٥، ٢٢٣٠٨٤٤ـ٠٤٥١

٢. اصفهان، سبزه ميدان، اول وليعصر، كوچه حمام جنت، لوازم التحرير هوايى، ٢٢٩٧٤٤٧ـ٠٣١١

٣. انديمشك، بلوار راه آهن، ستاد اقامه نماز، فروشگاه عترت، ٢٤٤١١ـ٠٦٤٢٤٢

٤. اهواز، امانيه، ميدان موسوى، مجتمع فرهنگى سازمان تبليغات اسلامى، ٣٣٦٦٦٣٨ـ٠٦١١

٥. اهواز، كوى انقلاب، كمپلو، جنب مسجد موسى بن جعفر(عليهما السلام)، مؤسسه نور ولايت، ٠٩١٦٣٠٠٥٦٨٠

٦. بندرعباس، خيابان دانشگاه آزاد اسلامى، كتاب فروشى پنج استاد، ٦٦٧٩٣١٧ـ٠٧٦١

٧. بهشهر، خيابان امام، جنب پاساژ لاله، مطبوعاتى پيام، ٥٢٣٢٢٠٠ـ٠١٥٢

٨. بيرجند، خيابان شهدا، جنب مخابرات، انتشارات قهستان، ٢٢٣٣٩٦٥ـ٠٥٦١

٩. تبريز، خيابان امام خمينى(قدس سره)، انتشارات ارگ، ٥٥٥٤٢٦٩ـ٠٤١١

١٠. تهران، خ انقلاب، خ ابوريحان، خ روانمهر شرقى، مؤسسه خدمات فرهنگى رسا، ٦٦٤٠٥٠٣٤ـ٠٢١

١١. تهران، خيابان انقلاب، بين خيابان قدس و وصال، جنب دبستان قدس، پلاك ٣/١٠٨٥.

١٢. تهران، خيابان تهران پارس، ضلع شمال شرقى ميدان شاهد، فروشگاه صوت الاحرار، ٧٧٣٥٦٣٣٧ـ٠٢١

١٣. تهران، خيابان مجاهدين اسلام، چهارراه آبسردار، انتشارات اميرى، ٧٧٥٣١٥٥٤ـ٠٢١

١٤. تهران، ميدان فلسطين، سازمان تبليغات اسلامى، فروشگاه كتاب.

١٥. چالوس، خيابان امام، ساختمان اباذى، طبقه دوم، دفتر پخش مطبوعات، ٢٢٢٦٨٧٨ـ٠١٩١

١٦. رشت، ميدان آزادگان، ابتداى بلوار شهيد افتخارى، ساختمان بنياد تعاون، فرهنگ و هنر بسيج، ٠٩١١١٤١٤٩٥٦

١٧. سنندج، خيابان پاسداران، مجتمع كردستان، ٣٢٨٥٤٨٥ـ٠٨٧١

١٨. شهركرد، خيابان ولى عصر«عج»، چهارراه بازار، كتاب فروشى سازمان تبليغات اسلامى، ٢٢٢٥٢٥٥ـ٠٣٨١

١٩. شيراز، چهارراه زند، ابتداى خيابان رودكى، كتاب فروشى فرهنگ و هنر، ٢٣٣٩٢٧٢ـ٠٧١١

٢٠. شيراز، خيابان زند، قبل از ميدان امام حسين(عليه السلام)، كوى مهديه، انتشارات نويد شيراز، ٢٢٢٦٦٦١ـ٠٧١١

٢١. قم، بلوار محمد امين(صلى الله عليه وآله)، بلوار جمهورى اسلامى، كتاب فروشى مؤسسه آموزشى و پژوهشى امام خمينى(قدس سره)، ٢١١٣٦٢٩-٠٢٥١.

٢٢. قم، جاده قديم اصفهان، انتشارات دانشگاه قم، ٢٨٥٠٩٥٧ـ٠٢٥١

٢٣. قم، چهارراه شهدا، كتاب فروشى دفتر تبليغات.

٢٤. قم، صفائيه، انتشارات آستان قدس رضوى.

٢٥. قم، صفائيه، روبروى كوچه بيگدلى، كتاب فروشى امام حسن مجتبى(عليه السلام).

٢٦. كرمان، خيابان شهيد چمران، مركز خدماتى قرآن كريم، ٢٢٢٢٧٢٧ـ٠٣٤١

٢٧. مسجد سليمان، خيابان آزادى، پاساژ ديدنى ها، كتاب فروشى بامداد، ٢٢٢٦٢٦٣ـ٠٦٨١

٢٨. مشهد، چهارراه خسروى، به سمت چهارراه شهدا، مجتمع ياس، بوستان كتاب، ٢٢٣٣٦٧٢ـ٠٥١١

٢٩. مشهد، چهارراه دكترا، انتشارات امام، ٨٤٣٠١٤٧ـ٠٥١١

٣٠. مشهد، چهارراه شهدا، پاساژ فيروزه، فروشگاه افق، ٢٢١٠١٥٣ـ٠٥١١

٣١. مشهد، خيابان امام خمينى(قدس سره)، مقابل باغ ملى، مؤسسه چاپ و نشر آستان قدس رضوى، ٨٥١١١٣٦ـ٠٥١١

٣٢. همدان، آرامگاه بوعلى، خيابان پاستور، انتشارات گنج نامه، ٨٢٥٢٧٦٦ـ٠٨١١

راهنماى اشتراك فصلنامه تاريخ در آينه پژوهش

١. در صورت تمايل، وجه اشتراك را به حساب جارى ١٠٠١ بانك ملى شعبه مؤسسه آموزشى و پژوهشى امام خمينى(قدس سره) كد ٢٧٢٣ (قابل پرداخت در سراسر كشور) واريز نموده و اصل فيش بانكى يا تصوير آن را همراه برگ اشتراك و مشخصات كامل خود، به نشانى دفتر فصلنامه ارسال نماييد.

٢. در صورت تغيير نشانى خود، فصلنامه را از نشانى جديدتان مطلع سازيد.

٣. در كليه مكاتبات خود، شماره اشتراكتان را قيد فرماييد.

٤. بهاى اشتراك داخل كشور، سالانه (٤ شماره) ٠٠٠/٤٠ ريال (تك شماره ٠٠٠/١٠ ريال). توجه: در صورت افزايش نرخ فصلنامه، مبلغ مزبور از موجودى شما كسر مى شود.

نشانى دفتر فصلنامه

آموزشى و پژوهشى امام خمينى(قدس سره) فصلنامه تاريخ در آينه پژوهش.

تلفن ٢١١٣٦٨٩ دورنگار ٢٩٣٦٠٠٢ (٠٢٥١)

…-…>

برگ درخواست اشتراك

اينجانب: … سطح تحصيلات: …

مشترك: حقيقى o حقوقى o به نشانى ذيل، متقاضى دريافت مجله مى باشم.

استان: … شهرستان … خيابان …كوچه …پلاك …

صندوق پستى: … تلفن … كد شهرستان …

لطفاً شماره … تا شماره … مجله را به نشانى فوق ارسال نماييد.

در ضمن، فيش بانكى به شماره … به مبلغ … ريال

به پيوست ارسال مى گردد.

تاريخ / امضاء

قابل توجه خوانندگان گرامى

با عنايت به حذف يارانه كاغذ و قيمت تمام شده نشريه، تا اطلاع ثانوى نشريه با قيمت ٠٠٠/١٠ ريال عرضه خواهد شد.