علوم سیاسی - دفتر تبلیغات اسلامی حوزه علمیه قم - الصفحة ٤ - ملخص المقالات
ملخص المقالات
علاقة القدرة والشريعة في السيرة النبوية
الدكتور منصور مير احمدي(١)
تجلى النشاط السياسى للنبيصلى الله عليه وآله في المدينة من خلال اعمال نفوذه في مجال الحياة العامة هذا من جهة، وتسلّم الشريعة وتبليغها وتنفيذ التعاليم التي نادت بها بين الناس من جهة اخرى ،وبملاحظة هاتين الحقيقتين فى سيرة النبيصلى الله عليه وآله يتحول السؤال عن علاقة القدرة بالشريعة الى سؤال محوري، ذلك ان علاقة القدرة بالشريعة في السيرة السياسية للنبيالاعظمصلى الله عليه وآله لها وجهان علاقة القدرة بالشريعة، وعلاقة الشريعة بالقدرة، حيث تعتبر طبيعة القدرة واهدافها وبناء النظام السياسي وآليات اجراء قدرة النبيصلى الله عليه وآله من أهم المحاور التي تلتقي فيها القدرة بالشريعة، كما ان طبيعة الشريعة، واهدافها وآليات تحقق شريعة النبي صلى الله عليه وآله من اهم المجالات التي ترتبط فيهاالشريعة بالقدرة، واستنادا الى ذلك فثمة علاقة متقابلة بينهما، ويبدو مع ذلك ان القدرة فى السيرة السياسية للنبي صلى الله عليه وآله تابعة للشريعة.
يتطرق هذا المقال الى بيان علاقة القدرة بالشريعة بكلا شقيها، حيث يبحث في القسم الاول علاقة الشريعة بالقدرة وبالتالى ماهية الشريعة واهدافها وآليات تحققها في ظل القدرة، والقسم الثاني علاقة القدرة بالشريعة و ماهية القدرة واهدافها وآليات اجراءها في ظل الشريعة، وجملة القول ان هذه الابحاث كشفت النقاب عن العلاقة المتقابلة بينهما، الى جانب بيان تقدم الشريعة على القدرة في السيرة السياسية للنبي الاعظم صلى الله عليه وآله.
المصطلحات الرئيسة: الشريعة، القدرة، السيرة السياسية للنبيصلى الله عليه وآله، الدولة النبوية، الماهية، اهداف وآليات القدرة والشريعة، العلاقات.
القواعد النظرية للسيرة السياسية للنبيالاعظم صلى الله عليه وآله
من خلال الرؤية القرانية للعلامة الطباطبائي (ره)
احمد رضا يزداني مقدم (٢)
لابد اولا من بيان الهدف من ارسال الرسل بغية تحليل سيرة الحكم عند النبيالأعظم صلى الله عليه وآله ،ويبتدأ هذا البحث في الفكر القراني للعلامة الطباطبائي من معرفة الانسان وينتهي الى المعرفة والفلسفة الاجتماعية والسياسية ومن ثَم فلسفة الوحي والنبوة، ذلك ان خصوصيات الانسان وادراكاته تعود الى معرفة حقائق الوجود والتعامل مع الاخرين انطلاقا من حاجته الملحة لمجتمع انساني، وبما ان اسس الحياة الاجتماعية والسياسية تبتني على تلبية حاجاته الوجودية كلما سنحت الفرص وطغيان هذا الجانب يؤدي الى زرع بذور الشرك والالحاد،وللحيلولة دون ذلك بعث الله سبحانه الانبياء لكي يضفوا جوانب العدالة على حياة الانسان الاجتماعية من خلال تربيته وتقنين القوانين الاجتماعية، وهذا يستدعي انضمام خصوصيات الى الدين الالهي والانساني الذي جاء لتحرير الانسان وتمهيد ارضية خصبة لسيره نحو الكمال المنشود، منها :عدم اختصاص فئة معينة من الناس بنيل المعارف والحقائق الدينية، حيث كان النبيالأعظمصلى الله عليه وآله يعرض الدين على الخاصة والعامة على حد سواء، واعتماد السيرة السياسية والحكومية للنبيصلى الله عليه وآله على الامامة لا السلطنة، يّذكر ان حقائق الاسلام كانت تتم عبر الدعوة الى الكليات والتدرج في بيان الاحكام لئلا يضيق الناس ذرعاً بها، وكانت الدعوة والارشاد تتم على مراحل، هي : القول والانكار بالقلب والجهاد.
المصطلحات الرئيسة: القواعد النظرية، السيرة السياسية، مدينة النبيصلى الله عليه وآله، الحكومة، الحياة الاجتماعية.
النبوة والشريعة والقانون
علي علي حسيني(٣)
من اهم مؤشرات الفلسفة السياسية للاسلام هو الاهتمام بالنبوة ومنزلة النبيصلى الله عليه وآله في هيكلية الفكر السياسي، هذا الاهتمام تمركز حول محورين، الاول :ان النبيصلى الله عليه وآلهيعد في رأس الهرم السياسي وقوام هذا البناء السياسي به في المدينة، الثاني :ان النبيصلى الله عليه وآله هو مقنن القانون لاتصاله بعالم ماوراء الطبيعة، ويمكن ان يتسلم - من جانب الله تعالى - المعارف في اطار الشريعة التي تضم قواعد اخلاقية اجتماعية وفردية ويعرضها على البشر كافة، و كانت ايات القران والسيرة والسنة في عهد رسول اللهصلى الله عليه وآله معياراً ومرشداً للمسلمين في الشؤون الفردية (الاخلاق) والشؤون الاجتماعية (القانون)، اما اليوم فيعتبر القرآن وسيرة المعصومين مرشداً لهم، لذلك فاذا ورد نص صريح من القرآن وسيرة المعصومين عندها تنعدم الحاجة الى تقنين القانون، وفي غير هذا الوجه يمكن ان نستنبط الحكم الاولي من الادلة الشرعية التي يتكفل علم الفقه ببيانها، اما اذا لم يرد نص صريح منهما وتعذر الاستناد الى السيرة او سائر الادلة، عندئذ لامحيص من تقنين قانون في هذا الشأن مطابقاً لروح الشريعة، ولهذا السبب حازت القوانين الموضوعة على مساحة ضئيلة من التقنين لدى المسلمين، وعلى هذا الاساس فالقانون في الشريعة الاسلامية وبتبعه الفكر الاسلامي له علاقة وثيقة بمفهومين هما الشريعة والنبوة، والنبيصلى الله عليه وآله - باعتباره مبلغاً وصاحب شريعة من طرف الله سبحانه - يعد المصدر الاول للقواعد التي يحتاجها البشر في عملية التقنين.
المصطلحات الرئيسة: النبوة، الشريعة، القانون، النص، مدينة النبيصلى الله عليه وآله
علاقة الدين والسياسة في السيرة النبوية
احمد البستاني(٤)
يمكن تصنيف الانبياء الى صنفين: الاول: الانبياء الذين اعتلوا مقاليد الحكم وكان لهم نشاطا سياسيا كالنبيسليمانعليه السلام والثانى: الانبياء الذين لم يكونوا في راس النظام السياسي كالمسيحعليه السلام وحول اسباب هذا الاختلاف ذهب بعض الى اقتضاء حكمة الله وارادته ذلك، ويعد هذا تفسيرا من داخل الدين لهذه الظاهرة، وجنح بعض اخر خاصة علماء الاجتماع الى ان هذا التنوع نابع من الظروف الحضارية والسياسية لعصر ظهور كل نبي، وكل دين هو - في الواقع - اجابة عن التحديات الموجودة في الحضارة التى ينتمى اليها النبي، ويمكن عدّ رسول الاسلامصلى الله عليه وآله من انبياء الصنف الاول
فمن جملة نشاطاته السياسية :تاسيس الحكومة الدينية فى المدينة ، ومواجهة الكفار، وكتابة الكتب للملوك والسلاطين، وكتابة العهود والمواثيق، وقد اجمع كافة المسلمين باختلاف نحلهم ومذاهبهم على ضرورة تأسيس حكومة اسلامية، رغم اختلافهم في الجزئيات، ويستندون فى ذلك الى النشاط السياسي للنبيصلى الله عليه وآله وحقيقة الدين الاسلامي وابتناء نظريتي الامامة والخلافة على عدم فصل الدين عن السياسة، وبعد وفاة النبيصلى الله عليه وآله اصبح انشاء الحكومة على يد المسلمين من الواجبات اعتقادا منهم بان سيرة النبيصلى الله عليه وآله دلت على تعذر اجراء احكام الاسلام دون تأسيس حكومة، وبالطبع فان عدد قليل كالخوارج مثلا ينكرون هذه الضرورة، وقد سعى هذا المقال الى استعراض آراء منكري الضرورة وبيان نقاط القوة والضعف فيها وتسليط الاضواء على مدعاهم ضمن محورين :الاول :رجوع تلك الاراء الى ذات الاسلام وطبيعة هذا الدين، الثاني: اتكائها على تحليل السيرة النبوية.
المصطلحات الرئيسة:الشريعة، القدرة، السيرة النبوية، الحكومة، مدينة النبي.
مبادىء انثروبولوجية السيرة السياسية للنبيصلى الله عليه وآله
مرتضى يوسفيراد(٥)
ثمة علاقة مباشرة بين الوجود والعدم، والوجوب وعدم الوجوب في الفكر الديني والفلسفي الاسلامي، فكل وجود هو خير وكل خير يستتبع الوجوب، وكل عدم فهو شر ولايترتب عليه الوجوب ،لذلك لاشك ان حقيقة كل سلوك سياسي واجتماعي للنبيصلى الله عليه وآله نابع من رؤيته تجاه الانسان وماهيته ووجوده، قام هذا المقال ببيان المبادىء الانثروبولوجية للسيرة السياسية للنبيصلى الله عليه وآله لكي يدل على ان تعيين ملامح هذه السيرة يتم من خلال ملاحظة الماهية ومصير الانسان واحياء الكرامة الذاتية له ،وملاحظة مقامه الوجودي باعتباره خليفة الله في الارض، بغية وصول الانسان الى كرامته الذاتية التي أرادها الله له، وبموازاة ذلك يطرح هذا السؤال الأساسي ان السيرة السياسية والحكومية للنبيصلى الله عليه وآله تتمتع بأي نوع من المبادىء الانثروبولوجية ؟
تتجه السيرة السياسية للنبيصلى الله عليه وآله نحو استكشاف ماهية الانسان ووجوده، وانها بصدد بيان مقامه السامي عند الله سبحانه فى عالم الوجود، والاخذ بيديه الى مقام العبودية والخلافة، ومما يجدر ذكره ان نوع الرؤية الانثروبولوجية للنبيصلى الله عليه وآله جعلت السيرة السياسية تأخذ بنظر الاعتبار التحول المستمر للانسان من النقص الى الكمال حتى يصل الى مقام خليفة الله.
المصطلحات الرئيسة: الخير، الفطرة، الكرامة الذاتية، المبادىء الانثروبولوجية، النبيصلى الله عليه وآله.
نظرية السياسية الخارجية في الدولة النبوية
عبد الوهاب الفراتي(٦)
رغم ان تقسيم العالم الى دار الاسلام ودار الحرب لايستند الى دليل قرانى أو روائي، ولعل هذا التقسيم قد تأثر الى حد كبير بالقوانين الرومية التي تقسم الناس الى مواطنين روم وأجانب اعداء، الا اننا لانبعد عن الصواب لو اخذنا به بغية تحليل نظرية السياسة الخارجية للنبيصلى الله عليه وآله، ونستنتج من مجموع النصوص التي وردت عن النبيصلى الله عليه وآله في باب علاقة الدولة الاسلامية بالفئات السياسية في دار الحرب ،ان رسول اللهصلى الله عليه وآله لم تكن لديه نظرة سلبية حيال دار الحرب، ولم يكن يعتقد ان فلسفة وجودها هي الرق بل كان يرى حرمة دماءهم واموالهم واعراضهم، ويسعى الى زرع المحبة في قلوبهم و توثيق آواصر التعايش السلمي مع المسلمين من خلال عقد الهدنة واعطاء الامان، لذلك يمكن القول ان سيرة النبيصلى الله عليه وآله تنقسم الى دار الاسلام والحكومة الاسلامية ودار الحرب والشرك، ومن ثَم راح المقال يرسم الملامح العامة لعلاقات الدولة الاسلامية
المصطلحات الرئيسة: نظرية السياسة الخارجية، دار الاسلام، دار الحرب، الدولة النبوية .
حقوق الاقليات في الحكومة النبوية
روح الله شريعتي(٧)
ان من اهم اهداف الانبياء لاسيما نبي الاسلامصلى الله عليه وآله هو إحقاق الحق واقامة العدل، وقد قنن الاسلام حقوقا لكافة افراد البشر من المسلمين وغير المسلمين انطلاقاً من الكرامة الانسانية والعدالة الاجتماعية، هذ ه الحقوق وضعت لتنظيم علاقات البشر مع بعضهم البعض ومع الحكومة، وقد دلت سيرة النبيصلى الله عليه وآله في المدينة ان دحر الاعداء وجلب طاعة أغلب افراد المجتمع لا يمنع من إداء حقوق الاقلية غير المسلمة، كما انهصلى الله عليه وآله كان يوصي اتباعه باحترام حقوق الاقلية، وقد دلت الشواهد التاريخية ان الاقلية كانت تمارس نشاطاتها بكل حرية في المجتمع الاسلامى، ولم يقتصر الامر على ذلك فحسب، بل كانوا يحاجون النبيصلى الله عليه وآله في المباحث العقائدية بحضور المسلمين، وقد تناول هذا المقال سلوك النبيصلى الله عليه وآله في الحكومة خاصة فيما يتعلق بحقوق الاقليات على مختلف الاصعدة، ومن الواضح ان سلوكه الفردي مع فئات مختلفة قد حظى باهتمام بالغ لكونه حاكم بلد اسلامي.
المصطلحات الرئيسة: الحكومة النبوية، حقوق الاقليات، العدالة الاجتماعية.
السيرة النبوية، آفات الحكومة
الدكتور صادق حقيقت (٨)
ان المراد من آفات الحكومة، هو معرفة وتحليل الآفات التي تطرأ على هيكلية الحكومة وتحدث خللا في ادائها، وقد نقلت السيرة النبوية افات الحكومة بدقة في مختلف الابعاد، والحكومة الاسلامية ليست بمنأى عن هذه الآفات فهي تمر بمراحل الولادة والشباب والهرم والزوال، وكان رسول اللهصلى الله عليه وآله يحيط الناس علما بتلك الآفات في مختلف الابعاد السياسية والاقتصادية والثقافية والاجتماعية والقضائية حتى يتمكنوا من مواجهتها
ولم يضف النبيصلى الله عليه وآله الاصالة على السياسة قط بل على العكس فقد ذهب الى الاعتقاد ان السياسة تتبع الاخلاق والمعنوية، وفي ذلك يكمن سر نجاح النبيصلى الله عليه وآله على الصعيد الفردي والاجتماعي ، فالاسلام تحول الى قدرة عظيمة خلال فترة قصيرة بفضل الاعتماد على الاخلاق والمعنوية والثقافة، وكان النبيصلى الله عليه وآله يحذر المسؤولين من الآفات السياسية من جهة و يبين للناس حقهم في الاشراف على اداء المسؤولين من جهة اخرى، فالناس عن طريق نصيحة ائمة المسلمين يمتلكون آليات الضغط والاشراف على القدرة السياسية،
ان الطبقة الثرية - الى جانب موقفها المحافظ - هي منشأ الآفات الاقتصادية للحكومة الاسلامية. وتحقق العدالة الاقتصادية لا يتم الا في ظل مكافحة الفقر وتكدس الثروة ، وقام النبيصلى الله عليه وآله من خلال اصل المساواة والعدالة الاجتماعية قام بوجه مظاهر الشرك، وبين ان الناس امام القانون على حد سواء، فلا فضل لاحدهم على الاخر، فهم كاعضاء الجسم، وهكذا الحال فى المجتمع الاسلامي وبالرغم من ان النبيصلى الله عليه وآله لم يقدم على انشاء مؤسسات قضائية منسجمة وواسعة الا انه رسم لها الخطوط العريضة، وعلى اساسها يمكن استنتاج ان من اهم الآفات القضائية عند النبيصلى الله عليه وآله هي الانحراف عن الاحكام الالهية وعدم رعاية العدالة.
المصطلحات الرئيسة:الآفات، الدولة، الخلافة، الاشراف، المجتمع الاسلامي.
اداء النظام السياسي في المجتمع النبوي
علي رضا زهيري(٩)
ذهب العديد من المفكرين السياسيين الى ان الوظيفة الاساسية للانظمة السياسية هي استتباب النظم الاجتماعية وتحسين وضع اعضاء المجتمع السياسي للوصول الى وضع مطلوب، وهكذا الدولة تعد من اهم مصادر تقنين القانون وتنفيذه وتعيين القيم المادية والمعنوية، فهي تبحث على الدوام عن آليات تيسر لها اداء تلك المهام، وعليه ظهر حجم هائل من النظريات التي تعين اطار الانظمة السياسية ونوع القيم لكي يكفل لها تحقيق تلك الوظائف، ولاشك ان الدين الاسلامي مجموعة من التعاليم القدسية في كلام الوحي (القرآن) نزلت من جانب الله سبحانه، وقد شكلت السنة النبوية دعائمه باعتبارها نصا مفسرا، لذلك بحث النبيصلى الله عليه وآله عن تأهيل السياسة فى الاهداف الاخلاقية، وكانصلى الله عليه وآله على خلق عظيم قبل تاسيسه للحكومة لان الله منشأ القوانين، بينما في الاتجاهات غير الدينية اخلاقية الدولة بعد تاسيسها، يذكر انه تحت ظل القواعد والمقررات تتحقق النظم الاجتماعية، وانطلاقا من هذا البناء المعرفي فان دولة النبيصلى الله عليه وآله تتولى مهام خاصة، نظير: ١ - الدفاع عن الشريعة وبسطها ٢ - اقامة العدالة الاجتماعية ٣ - الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ٤ - تحقيق التضامن الاجتماعي
المصطلحات الرئيسة: النظام السياسي، المجتمع النبوي، الشريعة، العدالة الاجتماعية، الامر بالمعروف والنهي عن المنكر، التضامن الاجتماعي.
نظرية العدالة في الحكومة النبوية
روح الله دهقاني(١٠)
تزامنت اشكالية العدالة مع الحياة الاجتماعية للبشر، ولاغرو انها تشكل حجر الاساس في الفكر الاجتماعي. من هنا فقد حازت العدالة الاجتماعية على منزلة رفيعة في التيارات الفكرية، ورغم ذلك فقد طرحت لها تعاريف مختلفة، هذا الاختلاف يعود الى اختلاف الزؤى، ذلك ان مفهوم العدالة الاجتماعية مفهوم عام يتشعب الى حقول مختلفة، هي :العدالة الاقتصادية، والعدالة السياسية، والعدالة القانونية، وقد دوّن هذا البحث لبيان اولويات هذه الحقول، وبعبارة اخرى تعيين الحقل الذي يشكل البنى التحتية لسائر الحقول، وإبداء التعريف المطروح لكل منها و المنهج المتبع فيها، و مهمة الحكومة حيال اجراء العدالة. هذا وقد وطد النبيالأعظمصلى الله عليه وآله دعائم حكومة دينية في المدينة المنورة على اساس القسط والعدل، لم يسبق لها نظير في شبه الجزيرة العربية، حيث قامصلى الله عليه وآله استنادا الى رؤيته التوحيدية بتأسيس حكومة وفقاً للتعاليم الاسلامية، ونهض بوجه الظلم والطغيان على كافة الاصعدة لاسيما الاجتماعية، واتخذ اجراءات على هذا الصعيد تناولها هذا المقال بحثاً وتحليلاً.
المصطلحات الرئيسة: العدالة الاجتماعية، العدالة الاقتصادية، العدالة السياسية، العدالة القانونية، الحكومة الدينية، مدينة النبيصلى الله عليه وآله.
مبادىء الاتجاه الأمني للنبيالاعظمصلى الله عليه وآله في القرآن الكريم
الدكتور نجف لك زائي(١١)
ان من اهم المشاكل التي تواجه البشر منذ الماضي السحيق وحتى عصرنا الحاضر هو الأمن، اذ كلما ازداد عمر الانسان ازداد احساسه بالخطر وانعدام الأمن، ولاغرو ان يعاني البشر في العصر الحاضر من هواجس الأمن النفسي، والفردي، والسياسي، والثقافي، والاقتصادي، والاجتماعي، والمحلي، والدولي وغيرها.
ويمكن بيان الخطوط العريضة لسيادة الأمن على مختلف الاصعدة من خلال بيان السيرة الامنية للنبيالأعظمصلى الله عليه وآله لاسيما وان سيرتهصلى الله عليه وآله الاجتماعية والفردية تعد معياراً. وقد تكفل هذا المقال ببيان ذلك، وحاصل النظرية المطروحة فيه، ان السيرة النبوية لها القابلية على الاجابة عن اشكالية الأمن لدى الانسان المعاصر بل لامناص امام البشر سوى التمسك بالتعاليم النبوية بغية الوصول الى الأمن والراحة،كما تطرق الى مباحث الأمن في السيرة النبوية بنحو الايجاز، مع الاخذ بنظر الاعتبار الابعاد الواسعة لمبحث الأمن، وخرج بنتيجة مفادها ان التهديد الذي يواجه أمن الانسان والمجتمع حسب السيرة الأمنية للنبيالأعظمصلى الله عليه وآله هو تهديد ذاتي.
من هنا تعتبر العقبات الذاتية للكمال أو بتعبير اخر ظلم النفس في مبحث الأمن الفردى ،والاستبداد والاستكبار او بتعبير ظلم الاخرين في مبحث الأمن الاجتماعي،من التهديدات
ومن الواضح انه يجب اجهاض التهديدات والى ذلك أشارت الروايات الواردة عن النبيالأعظمصلى الله عليه وآله حول الجهاد الاكبر والاصغر
ان من اهم المبادىء التي استحوذت على إهتمام النبيالأعظمصلى الله عليه وآله فى استتباب الأمن، هي: السلام، والابتعاد عن التعصب عند مواجهة الخصوم، وجهاد مثيري الفتن، والاحتراز عن الاستبداد، ورفع الظلم، والالتزام بالعهود والمواثيق والاحكام الالهية، و انتهاج سياسة واقعية، وسيادة العدل والقسط والانفاق، وتفقد الفقراء والمساكين، وعليه لايصل العالم المعاصر الى ساحل الأمن المنشود الا بالتمسك بسيرة النبيالأعظمصلى الله عليه وآله في الأمن.
المصطلحات الرئيسة: الأمن، السيرة النبوية، المجتمع الانساني، السلام، مجابهة الظلمپي نوشت ها
١) استاذ مساعد بجامعة الشهيد بهشتي .
٢) من طلاب الحوزة العلمية بقم المقدسة، وطالب دكتوراه علوم سياسية بجامعة باقر العلومعليه السلام.
٣) طالب دكتوراه علوم سياسية بجامعة المفيد.
٤) طالب دكتوراه علوم سياسية بجامعة اعداد المعلمين .
٥) باحث في مركز بحوث العلوم والفكر السياسي.
٦) عضو الهيئة التعليمية في مركز بحوث العلوم والفكر السياسي.
٧) عضو الهيئة التعليمية بمركز بحوث العلوم والفكر السياسي.
٨) استاذ مساعد بجامعة المفيد .
٩) من طلاب الحوزة العلمية بقم المقدسة، وباحث في مركز بحوث العلوم والفكر السياسي.
١٠) ماجستير علوم سياسية.
١١) استاذ مساعد في قسم العلوم السياسية بجامعة باقر العلوم (ع).