پژوهش های قرآنی - دفتر تبلیغات اسلامی حوزه علمیه قم - الصفحة ١٧

خلاصة المقالات
نجفی ناصر

بین یدیک ـ عزیزی القارئ ـ العددان (٣٥) و (٣٦) من المجلّة الفصلیة «البحوث القرآنیة» و هما یضمّان خمسة أقسام.
و یتناول القسم الأوّل ـ الذی یختصّ بالبحوث الموضوعیة الخاصّة ـ موضوع «القرآن و الحقوق»، تتمّة لبحوث العدد (٣٤). کما تتناول الأقسام الأخری مقالات فی مجال التفسیر و المفسّرین، والمباحث القرآنیة المتفرّقة، و الحوار و المقابلات، و علم الکتاب (الببلیوغرافیاً)
و فیما یلی خلاصة لمقالات کلّ حقل من هذه الحقول:

القسم الأوّل: الدراسات الموضوعیة «القرآن و الحقوق» الحلقة الثانیة

القرآن و الحریة السیاسیة

السید ابراهیم سجّادی
إنّ الحریة السیاسیة من أهمّ مباحث الفلسفة السیاسیة التی تمّ تناولها و دراستها فی ضوء الرؤیة القرآنیة. و قد قورن فی هذا المقال بین الفکر الغربی و الفکر الاسلامی فی تعریف الحریة الایجابیة بعد تعریف الحریة الإجتماعیة و ذکر عقباتها. و یذهب الکاتب الی أنّ بین حصانة النفس و الانعتاق من الهوی و الشهوات فی رأی القرآن علاقة شدیدة و وثیقة، و أنّ اتّباع الغرائز مثل الإذعان للفراعنة و طواغیت العبودیة. و بالتالی فإنّ لطاعة الله أثراً أساسیاً فی تحقیق الحریة الاجتماعیة للفرد فی حیاته الاجتماعیة.
و تتحقّق الحریة السیاسیة بعدم وجود الاستبداد و الضغوط السیاسیة و وجود حقّ تشکیل الحکومة و الإشراف علیها، و یعتبر القرآن ـ کالفلاسفة السیاسیین أیضاً ـ خطر استبداد الحکّام أمراً ذا بال، و یحذّرهم من الطغیان.
و ذکر فی هذا المقال استمراراً لذلک الفرق بین الفکر الغربی و الاسلامی فی مضمار القیود المشروعة، و قد ادّعی أنّ القرآن یرفض حیاد السیادة فی الخلاقة بالدین، و یشدّد علی إقامة الصلاة و إیتاء الزکاة و الأمر بالمعروف و الدعوة الی الاسلام. کما أنّه یلاحق من یهدّد المؤمنین. و شرّعت قوانین رادعة للارتداد، و المحاربة، و القتل، و الزنی، و السرقة، و شرب الخمر فی هذا المضمار، و للحفاظ علی النفس و الروح و الشرف و کرامة أفراد المجتمع.
هذا من جهة و من جهة أخری فانّ أعمالاً ذات قیود کهذه توجد خطر بروز الاستبداد فی السیادات، کما یعرب القرآن و الفلاسفة السیاسیون عن قلقهم هنا، و کلّ یعرض نهجاً، فالفلسفة السیاسیة تقترح طلب العلم، و مکافة الجهل و الأمیة، و فرز القوی، و تشکیل مجتمع مدنی سیاسی أو شعبی.
و قدّم الدین أیضاً المناهج الثلاثة التالیة فی هذا المضمار:
١. الحریة و الرشد المعنوی بتحریر القوی الانسانیة من قید القوی الحیوانیة.
٢. المساهمة السیاسیة و تخویل أصحاب الفکر و الأخلاق، إذ یوضّح ذلک الانسانیة عبر الاستشارة.
٣. الرقابة العامة للأمة الّتی تتجلّی فی المرابطة و الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر.
و قد ذکرت فی نهایة المقال أیضاً مزایا و فروق کلّ من الأمّة و المجتمع المدنی.

علاقة الحقوق و السیاسة فی القرآن

السید حسین هاشمی
تناول هذا المقال صلة الحقوق و السیاسة من خلال رؤیة القرآن الکریم. و أنّ ذکر صلة جمیع العلوم الاجتماعیة و ارتباطها العضوی مع بعضها البعض یبلور مدخل البحث.
إنّ دحض الشبهات و ردّ التخرّصات، مثل کون المفاهیم الحقوقیة و السیاسیة خارجة من الدین فی استعمالها العصری، و کذا ازدواجیة لغة الدین و الحقوق و تحوّل مفهوم الحقّ من المعنی الأخلاقی الذی کان فی العالم القدیم ـ أی الحقیة ـ إلی مفهومه الحدیث فی العصر الجدید ـ أی المحقّ ـ و نظرة داخلیة للدین، هی أول بحث هذا المقال.
و بحثت فی القسم الثانی المبادئ المشترکة للحقوق و السیاسة و مصادرهما المشترکة و قورن بینهما أیضاً. و درست فی المبادئ المشترکة للحقوق و السیاسة فروق الانسان أو وحدته الذاتیة فی الخلقة و مسألة الخیر أو الشرّ لدیه، وفق آراء الفلاسفة السیاسیین، مثل: أفلاطون، و أرسطو، و مونتسکیو، و توماس هوبز، و جان لوک، وجان جاک روسو، و برتراند راسل.
کما بحث فی المصادر المشترکة للحقوق و السیاسة أیضاً تماثل آراء الفلسفة السیاسیة أو عدم تماثلها للقرآن، فانّ الإرادة المهیمنة للحاکم أو الإرادة المشترکة للدول هی المصدر الأصلی فی فلسفة السیاسة و فلسفة الحقوق، و إرادة الله هی المصدر الأصلی فی النظام الحقوقی ـ السیاسی الالهی، إذ تتوضّح فی الشرائع السماویة (الکتاب)، و فی أقوال أئمّة الشرائع و مفسّریها و منفّذیها، أو بعبارة أخری هما القرآن و السنّة.
و تمّ تناول مصادر فرعیة أخری، کالعقل و العرف إلی جانب القرآن و السنة أیضاً.
و أشیر فی نهایة المقال إلی النطاق المشترک للحقوق و السیاسة.

مبادئ إعلان حقوق الانسان فی میزان القرآن

السید موسی صدر
إنّ المیثاق العالمی لحقوق الانسان الذی دوّن بحافز سیادة العدل و إقرار السلام العالمی و بسبب تأثیره فی توفیر السلام و الأمن، و یرتکز علی مبادئ خاصّة. و یراه المدافعون عنه ضروریاً اعتماداً الی حافزه و تأثیره فقط، بدلاً من دراسة هذه المبادئ و تقویمها. و لکن کلّ ذلک لاینهض دلیلاً علی حقّانیته و صحّته کفکر و رؤیة.
و تناول الکاتب بالإمعان فی هذه المبادئ و الفروض لأولیة تقویم نقاط التقائها و افتراقها برأی القرآن. و قسّم فی البدایة المبادئ المذکورة الی أربعة أقسام، هی:
١. آراء معرفة الانسان: کرامة الانسان الذاتیة التی انبثقت من وجوده، و استقلال الانسان و أصالته، و الفراغ من ربوبیة الله و مالکیته (بدلیل البنود الواردة فی الاعلان و النقاشات الجاریة فی نهج تدوینه)
٢. آراء علم الوجود: تنظیم الحیاة الدنیویة کهدف أصلی، و فصل الدنیا عن الآخرة، و عدم التصدیق بدور الحیاة الدنیویة فی مصیر الحیاة الأخرویة و سعادتها.
٣. رأی علم الحقوق: ارتضاء الحقوق الطبیعیة و تأکید تساوی و نفی أیّ فرق و تمییز.
٤. رأی علم المعرفة: قدرة العقل البشری علی کشف و إدراک نتائج الحقوق و لوازمها بکونه حاکماً قاطعاً باتّاً.
و استنتج الکاتب أنّ هذه المبادئ لیست فی رأی القرآن مردودة جملة و تفصیلاً و لا مقبولة. ثمّ عرض کلاّ منها علی القرآن بصورة مستقلّة، و حصر آراء القرآن علی النحو التالی:
لاتقوم کرامة الانسان من وجوده الانسانی، بل من انسانیته بکونها کفاءة توجد بالقوّة، فتارة تنشط فیه و تارة تضمحلّ.
و یعدّ القرآن الدنیا و الآخرة شطرین من حقیقة واحدة، و بینهما صلة وثیقة، کما یختلف تعریف الحقوق الطبیعیة فی القرآن مع تعریف واضعی حقوق الانسان.
و لاتقبل قدرة العقل إلاّ فی معرفة منافع الحیاة الدنیویة و مفاسدها، ولکنّها لاتقبل بشکل مطلق. و یکمن الاختلاف بین حقوق الانسان العالمیة و حقوق الانسان الدینیة فی نظرة هذین التیارین الی الانسان.

القرآن و قضیة الأمن الوطنی

محمد بهرامی
إنّ المفاهیم المختلفة و الکثیرة للأمن الوطنی لدلیل علی ابهام هذا الاصطلاح السیاسی. و تنبئ وجهات النظر لمجموعة هذه المفاهیم عن تکوین موضوعین: أحدهما ایجابی و الآخر سلبی. و یعرّف الأمن فی موضوع الأمن السلبی بعدم وجود التهدید، و الأمن فی موضوع الأمن الایجابی بتوفّر الظروف المطلوبة لتحقّق الأهداف.
و لایتداخل الأمن الوطنی فی الدول المتطوّرة مع أنواع الأمن الأخری، إلاّ أنّه یلاحظ تداخل أنواع الأمن و تشابکها فی دول العالم الثالث. و هذا التلفیق غالباً معلول أزمة المشروعیة، و فقدان الارادة الوطنیة، و التنوّع القومی، و التزعزع الاقتصادی. و علی هذا یجب أن یدرس الأمن الداخلی أیضاً عند بحث الأمن الوطنی فی القرآن. و الحیاة الاجتماعیة برأی القرآن حاجة أساسیة، و الحکومة هی المسؤولة عن استتباب الأمن.
و یجب کذلک عند استتباب الأمن أن یحاط بالتهدیدات أوّلاً، لتمهید الطریق لإزالتها و الحدّ منها.
و قد عرض القرآن منهجین لمجابهة الأضرار الّتی یوجدها الفرد، هما: الوقایة و العلاج. و یتطلّب فی مجال الحدّ من التهدیدات الجماعیة قبول دور الشعب و الرفق به من قبل الحکومة، و یدعی الشعب أیضاً إلی نبذ النزعة القومیة و النزق و الافراط.
و عرّف فی هذا المقال الأمن الوطنی بعد بحث الأمن الداخلی، و تقسم التهدیدات الی أنواع: التهدید النفسی، و الاجتماعی، و الدینی، و الفکری. و فی النهایة تمّ تمییز الأمن الدینی، و العسکری، و الاقتصادی من أبعاد الأمن الوطنی، و تمّ تناولها بالبحث و الدراسة.

الحقّ و التکلیف فی رأی القرآن

السید حیدر علوی نجاد
أشیر فی هذا المقال إلی لمحة تاریخیة لقضیة الحقّ و التکلیف، إذ لها جوانب واسعة فی مباحث الفرق الاسلامیة. و کان الحسن و القبح العقلیان، و الجبر و الاختیار، و کون الثواب تفضّلیاً أو استحقاقیاً، و غیرها من الموضوعات فی المسائل الکلامیة، أموراً دار حولها النقاش منذ عهد سحیق، وکان الأشاعرة یتکلّمون حول التکلیف فقط، و قالت الشعیة والمعتزلة بحقوق للعباد أیضاً. وکان الحسن و القبح العقلیان أثناء ذلک باباً لحلّ کثیر من مباحث و عقائد الشیعة الامامیة و المعتزلة، فهم یعتبرون الأجر الالهی استحقاقاً. و یذهب بعض ـ کالعلاّمة الطباطبائی ـ الی مذهب یقرب من رأی الأشاعرة.
و فی عصرنا هذا یخرج بعض المسألة من مهدها الأصلی بنظرة من خارج الدین، و یحسب حقوق الانسان المصادق علیها من قبل الأممم المتّحدة مقیاساً لتقویم الحقوق و التکالیف. و بالتالی إن کان الاسلام لایوافق آراءهم فهم یضعون حلاّ لذلک، إذ یقولون: إنّ هذه الحقوق لیست دینیة، بل هی خارجة من نطاق الدین، و لاتمسّ إیجابیتها أو سلبیتها الدین.
و ینبغی القول: لیس هناک دلیل عقلی علی کون حقوق الانسان المصادق علیها من قبل الأمم المتّحدة مقیاساً فی هذا المجال، حتی عند قبول الحسن و القبح العقلیین و خروج هذا الموضوع من الإطار الدینی، و خصوصاً أنّه قد دوّن میثاقها الإسلامی، و کذلک فصل العقائد الدینیة عن مناهج تشویه الدین.

حقّ الحرّیة برأی القرآن و اللیبرالیة

هاشم اسلامی
إنّ الحرّیة مفهوم قد مجّد کثیراً، و یعتبر نیل الحرّیة و التخلّص من القیود و الحدود أحد الأهداف و الشعارات الحماسیة للبشر.
و تتمثّل الموضوعات الممهّدة لهذا المقال بالعناوین الآتیة: المهیة، و تعریف الحریة فی رأی اللیبرالیة الغربیة و الأدیان السماویة، و لاسیما دین الاسلام، و نفوذ النظرة اللیبرالیة إلی الحریة بین المجتمعات الاسلامیة و المفکّرین المسلمین ذوی النظرة الضحلة، و عدم الانتفاع بالعلوم الدینیة العمیقة.
و من الموضوعات الأخری المبحوثة فی هذا المقال: الاسلام و الحریة، و ردّ مزاعم تفریق التعلیمات الدینیة و مقولة الحرّیة، و کذا إحصاء و تحدید و وصف الحرّیة فی القرآن و التی تتنوّع وفق علاقات الانسان. کما تمّ بحث تعریف الحرّیة فی القرآن و تماثلها و عدم تماثلها لتعریف اللیبرالیة للحرّیة. ثمّ طرحت حرّیة العقیدة بکونها أحد الفروع المحوریة المهمّة للحرّیة الفردیة، و عرضت آراء المثبتین و الناقضین فی میدان الحرّیة المطلقة للانسان فی العقیدة و الفکر، مشفوعة بالشواهد القرآنیة لکلّ رأی.
و درست فی الفصل الأخیر أبعاد الحرّیة فی رأی القرآن، و شمول الحرّیة الداخلة فی نطاق الدین و الخارجة منه، و الحرّیات الفردیة و السیاسیة و الاجتماعیة، و الحقوق فی علاقات الشعوب.

القرآن و حقّ الحیاة و التحدّیات الموجودة

حمید آگاه
إنّ حقّ الحیاة من الحقوق الأساسیة للانسان، بل هو من أهم حقوقه المبدئیة، إذ هو رأسماله الأصلی و الهبة الالهیة العظمی له. و کان تعریف هذا المفهوم المهمّ مجالاً لتطاحن الآراء و مضماراً لجدل و نقاش علماء الأحیاء و الفلاسفة فی الفلسفة و علم الأحیاء، و کذا فی بدایته و نهایته، کما أعرب أهل الشریعة و المفسّرون عن وجهات انظرهم حوله أیضاً. و ذکر القرآن الحیاتین للانسان: الحیاة الجسمانیة و الحیاة المعنویة، و تناول هذا المقال حقّ الحیاة الجسمانیة للانسان، و بحث مناهج القرآن للحیلولة دون تهدید هذا الحقّ الذی شرّع بشکل عقوبات شرعیة، و قارن بین هذه العقوبات و بین ما جاء فی لائحة الإعلان العالمی لحقوق الانسان. ثمّ درس الإجهاض و إسقاط الجنین برأی القرآن و القوانین المدنیة للانسان، و تعرّض بعد ذلک للعقوبات الجزائیة، مثل: حقٌّ القصاص، و حدّ إعدام المرتد، و المحارب التی واجهت انتقاداً من قبل بعض بعنوان تحدّیات لمواجهة حقّ الحیاة.

القسم الثانی: الحوار و المقابلات

لغة القرآن التاریخیة، هل هی رمزیة أو حقیقیة؟

حوار مع الأستاذ معرفت
عرضت فی باب القصص و التواریخ المذکورة فی القرآن الکریم ثلاثة آراء:
الرأی الأوّل: تعتبر هذه القصص واقعیة و حقیقة عینیة، قد أتی بها لتعلیم المخاطبین و تربیتهم. الرأی الثانی: أنّ هذه القصص ذات طابع رمزی، و هی ضرب من التخیل و التمثیل، استثمرها القرآن الکریم لهدف سام، و هو الهدایة و التربیة و توضیح القیم و نقائضها.
الرأی الثالث: و قد طرح فی السنین الأخیرة، و اکتسب عنوان «الفکر الاسلامی الجدید»، فانّه یزعم أنّ حوادث القرآن التاریخیة لاتحظی بتأیید الشواهد العلمیة و المصادر التاریخیة الأصلیة من جهة، و وحی القرآن یفتقر إلی التصدیق من جهة أخری. و لهذا یقول فی ردّ ذلک و الانتصار لأحقّیة القرآن: رغم أنّ هذه الحوادث کقصّة موسی و فرعون ـ لیست ذات حقیقة تاریخیة، إلاّ أنّ القرآن استمثرها و استند إلیها بهدف هدایة المخاطبین و تربیتهم و انسجامهم، عبر خطاب جیل عصر النزول بکونها أدباً شعبیاً، فرضیت بها العرب و صدّقت بها، و لکنّ ذلک لایعنی قبول هذه الحوادث أبداً.
و یعدّ الأستاذ آیة اللّه محمدهادی معرفت فی هذه المقابلة هذا الرأی مرفوضاً بعد عرض تقریر شامل له، و یعتبره دفاعاً عشوائیاً عن القرآن، ثمّ یحسب أنّ الرأی الأوّل صالح للإثبات. و قد ذکر فی آخر کتاب طبع له بعنوان «شبهات و ردود» بعد سنوات من المساعی العلمیة، شواهد و مستندات القصص القرآنیة فی الفصل الخامس، و قد نوّه بالکتاب فی العدد (٣٣) من هذه المجلّة الفصلیة

القسم الثالث: التفسیر و المفسّرون

التفسیر و النظرة التفسیریة لـ «أندرو ریبین»

ترجمة مهرداد عبّاسی
یعدّ أندرو ریبین (Andrew Rippin ) من أشهر محقّقی القرآن الغربیین المعاصرین، و هو أستاذ التاریخ فی جامعة «فکتوریا» فی کندا. و له مقالات عدیدة فی بحوث القرآن، و له مساهمة فی بعض الموسوعات المشهورة، مثل دائرة المعارف (EI ) و (ER ) و (EQ ).
و بین أیدیکم مقاله التفسیری الذی أدرج فی EI٢ (التنقیح الثانی ـ دائرة معارف الاسلام، الجزء العاشر، لیون، ٢٠٠٠). و قد تعرّض فی هذا المقال بعد بحث اصطلاح التفسیر للمساعی المختلفة الی تصنیف التفاسیر حسب العناصر المؤثرة فی العملیة التفسیریة، نحو: العلوم الأدبیة، و الفقه، و الکلام، و التاریخ. و استأنف البحث حول اهتمام المفسّرین بمصادر المتقدّمین و آراء المفسّرین السابقین. ثمّ قسّم تاریخ التفسیر الی أربعة أدوار: التکوین، و الکلاسیک، و الطموح، و المعاصرة، و ذکر مزایا و تفاسیر کلّ دور بشکل موجز، إلاّ أنّه أسهب الکلام فی الدور الأخیر «المعاصرة».

المرأة و الإبانة فی مقام الجدال و النزاع

تأمّل فی الآیة (١٨) من سورة الزخرف

عباس اسماعیلی زاده
تعتبر نظرة القرآن الی المرأة و منزلتها موضوعاً یسترعی انتباه أصحاب الفکر و القلم. و عرض وصف جدیر بالمرأة فی الآیة (١٨) لسورة الزخرف. و نطالع فی هذه الآیة بعد الإشارة الی مزاعم المشرکین المبتنیة علی تأنیث الملائکة، رغم أنّهم یمقتون الأنثی، قوله تعالی: «أو من ینشّؤا فی الحلیة و هو فی الخصام غیرمبین». و بحث فی هذا المقال مراده تعالی من هذه الآیة بدراسة مفرداتها و قیودها، و کذا سیاقها من خلال الاستشهاد بتفاسیر کثیرة، کما عرضت الاحتمالات الموجودة فی الآیة و من ثمّ تقویمها. إنّ الوصف المذکور فی الآیة هو کلام الله وفق احتمال، و وفق احتمال آخر هو حکایة لقول المشرکین و لسان حالهم. و وفق الاحتمال الأوّل فانّها تدلّ علی تحقیر المرأة أیضاً.

القسم الرابع: المقالات القرآنیة المستقلّة

خلود القرآن و حقیقة الوحی

عبدالحمید عارفیان
أثبت فی هذا المقال خلود القرآن و شمولیته بمفهوم فوق الزمان و المکان، و عدم تأثّره بثقافة العصر أو بمصدر عرضی آخر (إلغاء التعدّدیة)، و ذلک عبر الاستعانة بثلاث فئات من الأدلّة.
و دعم هذا الرأی بآیات کثیرة، تحکی العزّة، و الثبات، و أممیة بشارات القرآن و إنذاراته و دعواته، و نزاهتها من أی اختلاف و نقص.
و یکوّن حدیث الثقلین و الروایات التی تدلّ علی دیمومة القرآن، و وجوب الرجوع إلیه، و عرض الأحادیث علیه، الوثائق الروائیة لهذه الدعوی.
إنّ أصل وجوب هدایة الانسان دائماً من قبل الله و خاتمیة النبیّ دلیلان عقلیان فی هذا المجال.
و یستوجب خلود القرآن المشروعیة، و المعقولیة، و الحقانیة، و وجوب طاعة القرآن بتمهید الأرضیة لصولة العقل و الشرع.
و اعتبر الکاتب استمراراً لذلک قول من یظنّ تأثّر القرآن بثقافة عصر النزول بمعنی مسایرته لثقافة المخاطبین فی عصر النزول، أنّه رأی سقیم، و أکّد خلود القرآن لایعنی عدم الاهتمام بلسان الثقافة الأولیة للمخاطبین، بل اعتبر لسانهم عربیاً مبیناً، لمسایرة عرب الجاهلیة، و تکلّم فی نطاق لغتهم، و لحظ مستواهم الفکری، بید أنّه ما أید السلوک الجاهلی المشین و عقائده السقیمة، إذ أنّه توسّل بالأدوات الفکریة للقرآن فی النطاق الثقافی و الجغرافی و التاریخی لعرب الجاهلیة، و بالذات لنقل الأفکار و التعلیمات المعنویة السامیة.
و لذا یمکن أن یساعد البشریة دائماً فی فتح طریق ذی صبغة حسنة و حکیمة عند بروز الاحتیاجات و التحوّلات الجدیدة و تبدّل الظروف، و ذلک بواسطة التدبّر فی القرآن و الاستعانة بتعلیمات أهل البیت(ع)، و الاهتمام بمبادئ مثل: انسجام الدین مع الفطرة، و مرونة الأحکام فی ضوء الاجتهاد و حجیة العقل، نظراً إلی ثبوت الاحتیاجات الأولیة للبشر، و تطوّر احتیاجاتهم الفرعیة التی تتبع الظروف الزمانیة و المکانیة و الثقافیة.

نطاق القرآن و حوزته

علی کریم پور قراملکی
إنّ موضوع سلطة القرآن من الموضوعات التی قدّمت حوله آراء مختلفة من قبل علماء الاسلام، إذ اتّسم بطابعٍ جدّی و خاصة فی العقود الأخیرة، نتیجة لاهتمام المسلمین بکتابهم السماوی أکثر من ذی قبل، و مواجتهم لآراء الأدیان و المدارس الأخری.
و یمکن ملاحظة ثلاثة آراء بوضوح فی هذا المجال بین أوساط العلماء المسلمین:
الأوّل: رأی الحدّ الأقصی الذی یقول: إنّ القرآن و جمیع العلوم و کذا العلوم الانسانیة و الطبیعیة ثریة بالفعل فی ظواهر الألفاظ.
الثانی: رأی الحدّ الأدنی الذی یذهب الی أنّ القرآن لیس مفوّضاً فی بیان العلوم الانسانیة فحسب، إذ لم یأت فی القضیة الدینیة بجمیع المواضیع.
الثالث: الرأی المعتدل الذی یتوسّط هذین الرأیین، و له ثلاثة تفاسیر مختلفة: الشمولیة فی قضیة الهدایة و التربیة، و الشمولیة للمخاطبین الذین هم النبی(ص) و المعصومون(ع)، والشمولیة فی باب أحکام الدین.
و نقد الکاتب فی هذا المقال الرأیین الأوّلین بعد دراسة أدلّة کلّ منهما، و أثبت فی النهایة الرأی الثالث، أی الرأی المعتدل، و أشفعه بأدلّة و شواهد قرآنیة و روائیة و عقلیة.

أسالیب التأکید فی القرآن

محمدحسن ربّانی
یعدّ التأکید و استعماله فی القرآن من جملة بحوث العلوم القرآنیة التی تناولها المفسّرون و علماء البلاغة، و قدّم فی هذا المضمار رأیان رئیسیان؛ فطائفة منهم یرون أن لاوجود للتأکید فی القرآن و الروایات، لأنّ مردّ التأکید الی التکرار، و التکرار لغو. و طائفة أخری یرون أنّ القرآن قد نزل بلسان أهله، و لایخرج من نهج العرب و أسلوبهم، و التأکید فی کلامهم سائغ و شائع. و علی ذلک أنّ التأکید یستعمل فی القرآن أیضاً، و یعتبر من الأسالیب الهامّة لبلاغة القرآن، إذ تنطوی فیه فوائد کثیرة.
و اعتبر الکاتب الرأی الثانی مقبولاً، ثمّ عرض أسالیب التأکید المستعملة فی القرآن مشفوعة بأمثلة شتّی. و التأکید فی التقسیم الأوّل له أنواع کثیرة، فالتأکید المعنوی یحصل بمفردات، نحو: کلّ، و أجمع، و کلا، و کلتا، و نفس، و عین. و فائدته دفع توهّم المجاز، وإفادة العموم و الشمول نسبة الی جمیع الأفراد للمفهوم الواحد، و عدم وجود الحذف و السهو و النسیان أیضاً.
و القسم الثانی هو التأکید اللفظی، و یحصل بتکرار اللفظ الأوّل.
و من أنواع التأکید الأخری التأکید بالقسم، و البدل، و العطف، و الوصف، وحروف الجرّ، وحروف التأکید. و من الأسالیب الأخری من الأسالیب البلاغیة المختلفة العدول من فعل الأمر الی الاستفهام، و الالتفات، و استعمال الاسم الظاهر بدل الضمیر، و العدول من الجملة الفعلیة الی الاسمیة، و تقدیم ماحقّه التأخیر و غیرذلک ممّا استعمل فی القرآن بکثرة.

السیر التاریخی لکتابة «الوجوه و النظائر»

مهدی سلطانی رنانی
إنّ علم الوجوه و النظائر أو تعدّد معانی المفردة القرآنیة من جملة أنواع العلوم القرآنیة، و کان محطّ اهتمام و الرعایة الخاصّة لمفسّری القرآن منذ القرون الأولی الهجریة، و خلّفوا خلال تلک المدّة آثاراً کثیرة. و قد دوّنت هذه المؤلّفات حیناً بصورة قسم من أقسام التفاسیر أو کتب العلوم القرآنیة، أو بصورة مؤلّفات مستقلّة. وتزید علاقة هذا العلم و تأثیره فی علم اللغة المعاصر علی أهمّیته، و فضلا ًعن دوره العجیب الّذی یتمتّع به فی فهم القرآن و تفسیره.
و تناول هذا المقال السیر التاریخی لتدوین الآثار المکتوبة فی هذا المضمار بعد تعریف هذا العلم و تبیینه، و صنّف أهمّ مصادره المدوّنة الموجودة و فهرسها.

القسم الخامس: الببلیوغرافیا

نقد و تعریف کتاب «علم القرآن»

للدکتور محمدمهدی فولادوند

مصطفی أحمدزاده
إنّ هذا المقال نقد عابر لبعض الآراء و النظریات المعروضة فی کتاب «قرآن شناسی» (علم معرفة القرآن) للأستاذ الدکتور محمدمهدی فولادوند، و یتکوّن القسط الأوفر من الکتاب من ترجمة بضعة نصوص عربیة، و تختصّ فصوله الأخیرة بمقالات المؤلّف و محاضراته و مقابلاته حول موضوعات قرآنیة مختلفة.
و قد أشار الناقد أوّلاً الی بعض المبادئ و الأصول التفسیریة للکاتب، ثمّ تناول علی هذا الأساس آراءه بالنقد و البحث. و عالج هنا ملاحظتین هامّتین لـ «علم المعانی و علم الدلالات» و «تبیین المعجزة». کما درس فی هذا المقال الفرق بین الوحی و الإلهام، و الحروف المقطّعة، و مزایا التفسیر بالرأی، و الآراء التاریخیة ـ القرآنیة، و آراء المستشرقین و غیرها من الموضوعات. و قدّم أخیراً بعض الجواب التجدیدیة و الآراء الجدیدة للکاتب أیضاً.