سورة البقرة، الآيات ١٣ ـ ٢٠
الأستاذ محمد تقي مصباح اليزدي١ / تنظيم: السيد احمد فقيهي٢
الملخص
تدور محاور هذا البحث حول تفسير الآيات ١٣ ـ ٢٠ من سورة البقرة والتي تلقي الضوء على سمات المنافقين وأنماط سلوكهم وتصرفاتهم. فالآية (١٣) تبين أنّه على الرغم من تظاهرهم بالإيمان إلاّ أنّهم معرضون عن الحق وصادّون عنه، وأمّا إتهامهم المؤمنين بالسفاهة فهو ناشئ من تمسكهم الشديد بالمادة وانحرافهم عن الفطرة، وهذه حقيقة السفاهة وعينها، لكنهم لا يعلمون. أمّا الآية (١٤) فالمراد من الشيطان فيها: كفار قريش واليهود او رؤوس المنافقين، وأمّا تظاهرهم بالإيمان أمام المؤمنين فالغاية منه الاستهزاء بهم. الآية (١٥) تبين أنّ إظهارهم الإيمان وكتمانهم الكفر هو عين الخسران، في حين أنّهم يتصورون أنّهم سعداء، وهذا تصور خاطئ يجسد في الوقت نفسه استهزاء الباري تعالى بهم وذلك قوله (الله يستهزئ بهم ..)، أمّا اعطاء المهلة على طغيانهم من قبل الله تعالى فهو يأتي ضمن السنن الإلهية التي تقتضي استكمال كل موجود غاية ما قسم له في مسيرته الاختيارية.الآية (١٦) وتعبيره بـ (اشتروا الضلالة بالهدى) ناظر إلى ان المنافقين كانوا يملكون كل مقومات الهداية الإلهية لكنهم اشتروا الضلالة بالهدى، وقوله تعالى: (فما ربحت تجارتُهم) دال على خسرانهم وتلاشي مساعيهم التي يعكسها تظاهرهم بالإيمان وكتمانهم الكفر. أما الآية (١٧) فهي تروي حالة المنافقين من خلال تمثيل المنافق بمن استوقد ناراً فلما أضاءت ما حوله ذهب الله بنوره وتركه في ظلمات مضاعفة غير قادر على الابصار. الآية (١٨) الصم والبكم والعمي المذكور في الآية ناظر إلى حال المنافق في الدنيا، وذلك لعدم استثماره أدوات السعادة الممنوحة له في طريق السعادة.الآيتين (١٩ و ٢٠) تتضمنان شرحاً للحالة التي عليها المنافق، وهي حالة مَن مرّ بأقصى حالات الحيرة والهلع والاضطراب، دون أن يكون قادراً على الخروج منها، أي ممّا قدره له الله سبحانه وتعالى.
کلمات مفتاحية: تفسير القرآن، سورة البقرة، صفات المنافقين، الاستهزاء، التمثيل القرآني.
أهمية القرآن الكريمو دوره في صيانة اللغة والأدب العربي ودواعي هجرانه من قبل الأدباء
محمد نقيب زاده٣
الملخص
للقرآن الكريم آثار جمّة وعطاءات يقصر العادّون عن إحصائها، من جملتها دوره في صيانة اللغة والأدب العربي. ونحاول في هذه الدراسة تسليط الضوء على هذه الزاوية من المساهمة القرآنية لنخرج بالنتائج التالية:
١ـ في إطار علم اللغة والأدب، ساهم القرآن الكريم في توسيع دائرة المفردات العربية المحدّدة بالأطر الماديّة الضيقة وترقيتها لتشمل القيم الإنسانية والمعنوية العليا، كما لعب القرآن دوراً حاسماً في تطهير اللغة من الألفاظ المبتذلة واستبدالها بمجموعة مفردات أدبية فاخرة.
٢ـ يمكن عدّ القرآن الكريم بمنزلة الممهّد لإنشاء وتكوين علم النحو العربي وذلك لاهتمام المسلمين الشديد بالقراءة الصحيحة للقرآن الكريم مما دعاهم لإنشاء مثل هذا العلم الذي يساعدهم على ذلك، كما قدّم القرآن الكريم مجموعة بليغة وصلت حدّ الاعجاز من التراكيب والجمل العربية ساهمت في إغناء اللغة العربية وتسهيل مهمّة فهم وتعلّم وحفظ القواعد الأدبية. ٣ـ أمّا على صعيد البلاغة فيمكن عدّ القرآن الكريم ـ هنا أيضاً ـ ممهّداً لبلورة مثل هذا العلم والارتقاء بالناحية البلاغية للغة العربية من خلال تقديمه تشبيهات وتمثيلات مبتكرة لا عهد للعرب بها. لكن مع ذلك، لم يحظ القرآن باهتمام الأدباء والبلغاء العرب كمصدر وكمرجع لغوي وأدبي، وهذا يعكس بوضوح واقع الهجران الذي عانى ويعاني منه هذا الكتاب الكريم في الواقع الإسلامي والعربي.
كلمات مفتاحية: الأدب العربي، المفردات العربية، علم النحو، العلوم البلاغية، هجران القرآن.
ضوابط فهم المفردات القرآنيةودوره في التفسير لدى العلامة الطباطبائي
امير رضا اشرفي٤
الملخص
إنّ كيفية التعاطي مع المفردات القرآنية في العملية التفسيرية يخضع لضوابط وأصول معينة. ونحاول في هذه الدراسة من خلال مواكبة تفسير الميزان تقديم ضوابط لفهم المفردات القرآنية من وجهة نظر العلامة الطباطبائي، وبيان دور هذا الفهم في تفسير القرآن الكريم. وفي عقيدة العلاّمة، هناك عدّة أمور يجب ملاحظتها في قراءة المفردات:
١ـ إن خصوصيات مصاديق المفاهيم القرآنية خارجة عمّا وضعت له الألفاظ، الأمر الذي يسمح بإطلاق المعنى الحقيقي للفظ واحد على مصاديق متعددة قد تبدو مختلفة بحسب الظاهر.٢ـ إنّ المفردات القرآنية ذات الطابع الميتافيزيقي ـ أي التي تختص بعالم الغيب والصفات الربوبية والآخرة ـ غالباً ما تكون مصاديقها متافيزيقية غيبية أيضاً. أمّا المصاديق العرفية السائدة لتلك المفاهيم، فلابدّ أن لا تصرف ذهن المفسّر عن المصاديق الغيبية المتعالية لها. أي إنّ على المفسّر أن يتجنّب تطبيق تلك المفاهيم الغيبية المتعالية على المصاديق العرفية السائدة. ٣ـ نظراً للتغيّرات التي طرأت على بعض المفاهيم بمرور الزمان، أصبح هناك فارق شاسع بين المراد منها في التداول القرآني، وبين المراد منها في التداول العرفي السائد في العصر الحاضر، وبالتالي كان الفهم الصحيح لهذا النمط من المفاهيم متوقفاً على إدراك المعنى المراد منها في عصر صدور النص أو ما يسمّى بعصر النزول.٤ـ توجد بعض الکلمات التي تتميز بمعني خاص في عرف القرآن، و لابد من الاهتمام بفهم هذه المفردات القرآنية.٥- إنّ الكثير من المفردات الدخيلة، اكتسبت معنىً مختلفاً في اللغة العربية، الأمر الذي يجعل إدراك المعنى الصحيح لها متوقفاً على ملاحظة استخدامها في اللغة العربية ورصد التداول العرفي لها.
کلمات مفتاحية: المفردات القرآنية، ضوابط فهم المفردات، التغيّر المفهوم للمفردات، المفردات الدخيلة، تفسير الميزان، العلامة الطباطبائي.
بحث حول المصطلح القرآني "ويكأنّ"
عبد الله موحدي محب٥
الملخص
إنّ من بين التراكيب القرآنية التي طالما أثارت جدلاً واسعاً في المحافل الأدبية والنحوية والتفسيرية قوله تعالى: "ويكأنّ الله" أو قوله: "ويكأنّه" كما جاء في الآية ٨٢ من سورة القصص. وهذه الدراسة تستهدف استعراض وتحليل آراء النحويين والمفسرين حول هذا التركيب. وتقوم في المرحلة الأولى بتقييم آراء الأدباء والمفسرين من الصدر الأول، فيما تنتقل في المرحلة الثانية إلى تقوية أحد الآراء وذلك من خلال الكشف عن مقتضى البلاغة القرآنية لهذا التركيب. أمّا بالنسبة للجانب النحوي من هذا التركيب، فقد تبنى أغلب المفسرين والنحويين رأي سيبويه الذي يرى أنّه مركّب من "وي" و "كأنّ" وعدّوه أفضل الآراء المطروحة في هذا المضمار. وقد اتفق أهل الفن اليوم على أنّ "وي" الذي يشكل أحد طرفي التركيب، يعدّ حرفاً مفصولاً عن كأنّ ويحمل معنى ومفهوماً مستقلاً ومختلفاً عنها وهو عبارة صوت يصدر نتيجة طروء أمر مفاجئ أو غير متوقّع للمتحدّث. لكن الاختلاف بينهم وقع في المراد من "كأنّ"، أهي للتشبيه أم التحقيق، أم اليقين، أم معنىً آخر؟ والنتيجة المستخلصة هي أنّ التركيب المذكور يفيد خليطاً من الوهم والدهشة، يعقبه غفلة ثمّ يقظة واستدراكاً من بعد الوهم. كما تتناول الدراسة إضافة للجانب النحوي، الجانب اللغوي والسياقي، والسياق التاريخي لقصة قارون وحادثة الخسف، كما تتعرّض لمضامين الآيات ذات الصلة بالآية التي تحمل هذا التركيب، كقرينة إثباتية تدلّ على المعنى المشار إليه.
کلمات مفتاحية: المفردات القرآنية، وي، وَيك، ويكأنّ الله، ويكأنّه، الآية ٨٢ من سورة القصص.
نقد التأويلات غيرالصحيحة للآياتالتي تحمل نماذج عينية دالة على وقوع المعاد
علي محمد قاسمي٦
الملخص
إنّ من بين الأساليب التي انتهجها القرآن لإثبات المعاد، سرده حوادث مماثلة ونماذج عينية لما سيقع في المعاد جرت في هذه الدنيا بمشيئة الله تبارك وتعالى، كالخوارق للعادات التي أمات الله فيها الناس أو الحيوانات ثم أحياهم في دار الدنيا من بعد موتهم. وهذه الحوادث ـ التي وردت تفاصيلها في بعض الآيات القرآنية الكريمة ـ تنبئ عن إمكانية تعلّق قدرة الباري تعالى بإحياء الناس جميعاً وتحقق القيامة الكبرى.
إلاّ أنّ عددا من المفسرين كمحمد عبدة ورشيد رضا في تفسير المنار، والسير السيد احمد خان الهندي في تفسير الهدى والفرقان، والمرحوم الطالقاني في تفسيره قبس من القرآن (پرتويي از قرآن) تركوا ظاهر هذه المجموعة من الآيات من دون أن يقدموا قرينة أو دليل على ذلك، وتمسكوا بتفسير تأويلي مخالف لظاهرها. وهذه الدراسة تتبنى تقديم التفسير الصحيح والمنسجم مع ظاهر الآيات وتتصدّى لنقد وتمحيص التأويلات التي ساقها المفسرون المشار إليهم.
کلمات مفتاحية: التأويل الماورائي، المعاد في القرآن، النماذج العينية للمعاد، تفسير المنار، تفسير السير سيد احمد خان الهندي، تفسير قبس من القرآن.
نقد أدلّة خلف الله
حول وجود القصص الأسطورية في القرآن الكريم
السيد محمود طيب حسيني٧
الملخص
من بين البحوث القرآنية المثيرة للجدل، ما حاول البعض إثباته من وجود القصص الأسطورية في القرآن الكريم، وقد تبنى ذلك في الحقبة المعاصرة محمد أحمد خلف الله. وقد تصدّى له العديد من الباحثين والعلماء وساقوا أدلة كثيرة للرد عليه. والدارسة الحالية تتناول أبرز الأدلة التي لجأ إليها خلف الله، أي الآيات التي تتضمّن عبارة "أساطير الأولين" وتحاول نقدها من زاوية مختلفة، وفقاً للمنهج الأدبي الذي سار عليه خلف الله ذاته. وقد خلصت الدراسة من خلال تحليل الآيات وفقاً للمنهج الأدبي في التفسير، إلى انتفاء وجود القصص الأسطورية في القرآن الكريم، ذلك أنّ مقتضى المنهج الأدبي، ترتيب الآيات وتفسيرها بحسب ترتيب نزولها، وكانت نتيجة هذا الأمر خلو القرآن من القصص الأسطورية خلافاً لدعوى خلف الله، إذ قبل أن تنزل أي قصة من القصص القرآني، كان المشركون قد وصفوا القرآن مراراً عديدة بـ "أساطير الأولين"، وهذا يعكس كون هذا الوصف لا يتجه إلى القصص القرآني كما توهم ذلك خلف الله. ولو وافقنا جدلاً بأنّ القرآن الكريم قد نقل هذا الوصف عن المشركين دون أنْ يتصدّى لردّه، فإنّ وجود الأساطير في القرآن الكريم لا يمکن ان يکون المقصود به قصص القرآن الکريم، طبعاً لا يخفى أنّنا لو تمعنّا في سياق الآيات المذكورة، لوجدنا أنّها تنفي بشدّة أسطورية المضامين القرآنية الكريمة.
کلمات مفتاحية: القصص القرآني، القصص الأسطورية، التفسير الأدبي، ترتيب النزول، أساطير الأولين محمد أحمد خلف الله.
حجيّة السنة في القرآن الكريمأسد الله جمشيدي٨
الملخص
تطلق "السنّة" ويراد بها قول وفعل وإمضاء الرسول الكريم(ص) (عليهم السلام). وبالرغم من كونها تشكّل دليلاً استنباطياً معتبراً لدى أغلب علماء الفريقين إلاّ أنّ إثبات حجيّة "السنّة" من خلال القرآن الكريم ظل بعيداً عن متناول أيدي الباحثين. والدراسة التي بين أيدينا تستهدف إثبات حجيّة سنّة المعصوم من خلال الآيات القرآنية. وقد استعرضت الدراسة مجموعة من الآيات، أثبتت من خلال بعضها حجيّة قول النبي ومن خلال البعض الآخر ما "يُلزم" المسلمين بطاعته والإمتثال له دون قيد أو شرط. ومن خلال البعض الآخر إثبات حجيّة فعل النبي كآية الأسوة على سبيل المثال. أمّا الإمامية فترى ـ إضافةً لما تقدّم ـ أنّ قول خليفة النبي وفعله حجّة أيضاً، وتستند في ذلك إلى آية التطهير التي دلّت على عصمة أهل بيت النبي (عليهم السلام)، وآية أولي الأمر التي ألزمت المسلمين بطاعتهم والإمتثال لهم دون قيد أو شرط، وهو ما يدلّنا على اعتبار "سنّتهم" أيضاً. كما حاولت الدراسة إثبات أنّ حجية السنّة لا تشمل المسائل الدينية فحسب ولا تتعلّق بمكان أو زمان أو بيئة محدّدة، كما أنّ اعتبارها لا يتوقّف على اعتبار القرآن وحجيّته، ذلك أنّها قد تثبت بطرق أخرى مختلفة أيضاً.
کلمات مفتاحية: سنّة النبي(ص)، سنّة المعصوم(ع)، حجيّة سنة المعصوم، أدلة حجيّة السنّة، السنّة والقرآن الكريم، خلود السنّة وبقائها.
١ . استاذ العلوم الاسلامية في الحوزه العلمية ـ قم المقدسة
٢ . طالب دکتورا في قسم التفسير و علوم القرآن. [email protected]
تاريخ الوصول:١١/٥/١٤٣٠ ـ تاريخ القبول: ٢٣/٧/١٤٣٠.
٣ طالب دكتورا في قسم التفسير والعلوم القرآنية. [email protected]
تاريخ الوصول: ٨/٥/١٤٣٠ ـ تاريخ القبول: ٨/٧/١٤٣٠.
٤ استاذ مساعد في موسسه الامام الخميني للتعليم و البحث ـ قم. [email protected] تاريخ الوصول: ٤/٨/١٤٣٠ ـ تاريخ القبول: ١٤/٨/١٤٣٠.
٥ أستاذ مساعد في جامعة كاشان. [email protected]
تاريخ الوصول: ٩/٥/١٤٣٠ ـ تاريخ القبول: ١٢/٧/١٤٣٠.
٦ استاذ مساعد في موسسه الامام الخميني للتعليم و البحث [email protected]
قم. تاريخ الوصول: ١٩/٥/١٤٣٠ ـ تاريخ القبول: ٤/٨/١٤٣٠
٧ أستاذ مساعد في مركز دراسات الحوزة والجامعة. [email protected]
تاريخ الوصول: ٢٨/٦/١٤٣٠ ـ تاريخ القبول: ٣٠/٧/١٤٣٠
٨ عضو هيئة التدريس في موسسة الامام الخميني للتعليم و البحث ـ قم. [email protected]
تاريخ الوصول: ١٩/٦/١٤٣٠ ـ تاريخ القبول: ٦/٨/١٤٣٠