خلفيات كتاب مأساة الزهراء (ع)

خلفيات كتاب مأساة الزهراء (ع) الجزء الأول

الإهداء

تنبيه من كلام البعض

هكذا هو شعورنا

قبل المقدمة

لولا كتاب مأساة الزهراء

المقدمة

هذا الكتاب

الدوافع والنوايا

لا سباب ولا شتائم

الردود في الميزان

دعوات فاشلة إلى الحوار

لابد من اعلان التصحيح

لماذا السباب، ولماذا الاتهام؟!

كمثل الحمار يحمل أسفارا.

كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث.. الخ.

بلا دين، بلا تقوى.. ولا تثبت.

يفهمون الكلام بغرائزهم..

يعانون من عقدة وحسد..

متخلفون..

لابد من الإنصاف

موقف مراجع الأمة

خطر التحصن بالمرجعية

ما يهمنا هنا

أعتذاراته الموجهة اعلاميا

هذه هي قناعاته

انظر إلى ما قيل

إلفات نظر

حيث لا بد من الإشارة:

الأمر الأول:

الأمر الثاني:

الأمر الثالث:

1 - عقائد الشيعة (متوارثة).

2 - عقائد الشيعة قد يكون فيها الخطأ.

3 - هل في عقائد الشيعة بدع؟!!.

4 - أسعى لاقتحام المسلمات.

المقصد الأول: المنهج الفكري والإستنباطي (قواعد ومبان للفكر والاستنباط)

الفصل الأول: قواعد ومناهج

المنهج الإستنباطي

5 - العمل بالقياس عند الحاجة ولو في مسألة واحدة.

6 - النهي عن القياس لأجل عدم الحاجة إليه.

7 - سيرة العقلاء تشرع للإنسان المسلم أحكامه.

8 - بناء العقلاء يشرع للمسلم أحكامه.

وقفة قصيرة

9 - ربط الناس بالعقل أغنى عن النبوة.

10 - النصوص المتوافقة مع ذهنيات المجتمعات القديمة هي سبب الخطأ.

11 - الحكم الشرعي يتغير تبعا لتغير الاجتهاد.

وقفة قصيرة

12 - كل التراث الفقهي والكلامي والفلسفي فكر بشري.

13 - لا توجد حقيقة فقهية مطلقة.

14 - لا توجد حقيقة كلامية مطلقة.

15 - كل جهد بشري هو نسبي.

وقفة قصيرة

16 - المشكلة أن الكثير من الفقهاء يقولون: لا دليل يدلنا على مقاصد الشريعة.

17 - المسألة ترتبط بالمصداق الذي يحقق المفهوم، والثبوت.

18 - ربما أضعنا بسبب ذلك الكثير من مقاصد الشريعة في كثير من الفتاوي..

19 - ضياع المقاصد هي فتاوي يكون الحكم الشرعي فيها جسدا بلا روح.

20 - حفظ المقاصد يحتاج إلى دقة في الإجتهاد.

وقفة قصيرة

21 - ما أخذ من القرآن والسنة والقياس شريعة.

22 - اجتهاد الرأي شريعة.

23 - الاستحسان شريعة.

24 - المصالح المرسلة شريعة.

25 - سد الذرائع شريعة.

وقفة قصيرة

الفصل الثاني: الغاية تنظف الوسيلة.. وقاعدة التزاحم

26 - قاعدة التزاحم هي المصالح المرسلة عند السنة.

27 - المحرم ما حرمه القرآن والحلال ما أحله القرآن.

28 - يجب موافقة الحديث للقرآن في حجم دلالته.

29 - ما من عام إلا وقد خص من موارد مسألة التزاحم.

30 - الغاية الكبرى تبرر الوسيلة المحرمة.

31 - الغاية تجمد الوسيلة المحرمة.

32 - الأخلاق في الإسلام لا تمثل قيمة إيجابية.

33 - الأخلاق في الإسلام تمثل قيمة سلبية متغيرة تبعا للعناوين الثانوية.

34 - وضع يوسف صواع الملك في رحل أخيه يؤكد: أن الغاية تبرر الوسيلة.

35 - إنما تبرر الغاية الوسيلة لأنها تنظفها وتطهرها.

36 - قاعدة الغاية تبرر وتنظف وتطهر الوسيلة - هي مسألة التزاحم.

وقفة قصيرة

تذكير..

الفصل الثالث: توثيق الحديث واليقين في غير الأحكام

38 - أحاديث النبي وأهل البيت تحرم، ولدينا في ذلك تحفظ فتوائي.

39 - حرمة أكل لحم الأرنب مبنية على الاحتياط.

وقفة قصيرة

39 - توثيق الأحاديث عاش الكثير من المشاكل التاريخية.

40 - توثيق الأحاديث عاش الكثير من المنازعات المذهبية.

41 - كثرت علامات الاستفهام أمام توثيق أي راو.

42 - كثرت علامات الاستفهام أمام توثيق أي حديث.

43 - لا بد من الحذر في الأخذ بالأحاديث.

وقفة قصيرة

44 - الحديث المتفق على ضعفه مقبول عنده.

45 - الحديث المتفق على رفض الاستدلال به مقبول عنده.

46 - (الوثوق الشخصي) بالخبر هو المعيار ولو خالف كل العلماء.

47 - توثيق أحاديث أهل البيت مشكلة معقدة.

48 - مشكلة السند بسبب كثرة الكذب على أهل البيت (ع).

49 - فتح باب العمل بروايات العامة.

50 - تصحيح الروايات التاريخية.

51 - لا بد من شروط أخرى لقبول الأخبار في غير الأحكام.

52 - لا تكفي مطلق الحجة في تفاصيل العقيدة بل المطلوب اليقين.

53 - مفردات الوجود تحتاج إلى اليقين، لا مطلق الحجة.

54 - لعل إهمال تقويم الأحاديث أوقعنا في فوضى المفاهيم في العقيدة.

55 - إهمال تقويم الأحاديث أوقعنا في فوضى المفاهيم في الكون والحياة.

وقفة قصيرة

56 - الأخبار كلها ليست حجة في غير الأحكام.

57 - لا يصح الأخذ بالحديث الضعيف في جوانب الحياة.

58 - لا بد من اليقين في الأحاديث عن أسرار الواقع.

59 - لابد من اليقين في الأحاديث عن ملكات الأشخاص.

60 - أخبار الآحاد لا تقوم لها حجة في التفسير.

61 - الإخبارات الكونية لا يكفي فيها خبر الواحد.

62 - الإخبارات التاريخية لا يكفي فيها خبر الواحد.

63 - لا بد من القطع والاطمئنان في الكونيات وفي التاريخ.

64 - القضايا الدينية المتصلة بأفعال الأنبياء لا بد فيها من اليقين والتواتر.

65 - اشتراط اليقين في غير الشرعيات يخلصنا من كثير من الروايات.

وقفة قصيرة

66 - القرآن يوسع الحديث ويضيقه.

67 - الحديث لا يخصص ولا يقيد القرآن.

68 - نحن نميل إلى الرأي السلبي في وثاقة أبي هريرة.

69 - اختلف الرأي في توثيق أبي هريرة.

وقفة قصيرة

الفصل الرابع: الإسلام لا يملك وسيلة بيان... العمل بالرأي

70 - الإسلام يعاني من مشكلة.

71 - الإسلام لا يملك وسيلة بيان قاطعة ويقينية.

72 - الكلمة والفعل لا تملك روحا مطلقة تحميها من الاحتمال الآخر.

73 - اختلاف المسلمين بدأ من زمن النبي.

74 - اختلاف المسلمين من زمنه (ص) هو بسبب الاحتمالات في الكلام النبوي وفي الأفعال النبوية.

75 - المختلفون لم يكونوا جميعا قادرين على لقاء النبي فبقيت خلافاتهم تأخذ طابع الإسلام.

76 - الاجتهاد بالرأي موجود في زمنه (ص).

77 - النبي - إذا صحت الأحاديث - أمرهم بالعمل بآرائهم حيث لا نص.

78 - الأحزاب جعلت الخلافة قضية مركزية.

79 - المختلفون على الخلافة متواصلون - والأحزاب جعلوا الخلافة سبب انقسام.

وقفة قصيرة

الفصل الخامس: التأويل.. استيحاء من الأئمة

80 - أقوال الأئمة (عليهم السلام) مجرد آراء.

81 - عندما ننسب رأيا للإمام لا بد من معرفة وثاقته بسند صحيح.

وقفة قصيرة

82 - هناك ما يشبه الإستيحاء للأئمة!!

83 - إستيحاءات الأئمة مجرد اجتهادات.

84 - الأئمة (ع) يستوحون القرآن.

85 - هو يستوحي القرآن كما يستوحيه الأئمة (ع).

وقفة قصيرة

86 - التأويل هو الإستيحاء للمعنى من خلال التقاء المعاني في الأهداف.

87 - التأويل لا يعني المعنى الباطن للكلمة.

88 - ليس للقرآن بطون، بل أنزل ليفهمه الجميع بشكل طبيعي.

وقفة قصيرة

بطون القرآن والإستيحاء والتأويل

تأويل القرآن

بطون القرآن

أهل البيت عليهم السلام يعلمون بطون القرآن

مناوئوا علي عليه السلام وحساده

خلاصة وبيان

المقصد الثاني: النبوة ومعالمها وأمور عقائدية عامة حول الأنبياء (صلوات الله عليهم أجمعين)

الفصل الأول: سمات الأنبياء.. ومستوياتهم

89 - ضعف النبي بشريا في أكثر من موقع.

90 - النبوة لا تفرض الكمال.

91 - القرآن لا يريد إعطاء النبوة هالة مقدسة.

92 - لا أسرار فوق العادة في شخصية الأنبياء.

93 - الضعف في طبيعة الروح للأنبياء.

94 - أوضاع سلبية في التصور والممارسة لدى الأنبياء.

95 - نسيان المعصوم في أمور الحياة الصغيرة.

96 - سهو المعصوم في الأمور الحياتية.

97 - لا يجب أن يكون النبي هو الأعلم في كل شيء.

98 - أحاديث الأسرار الخفية في الأنبياء أحاديث مبالغة.

99 - أحاديث الأجواء النورانية في أجواء القدس للأنبياء مبالغة.

100 - أحاديث الأسرار والأجواء النورانية لا تملأ الوجدان.

101 - أحاديث الأسرار والأجواء النورانية لا تغني الفكر.

وقفة قصيرة

102 - الدور الرسالي.. يفجر المشكلة من الداخل، ويحولها إلى صراع يثير النزاع والخلاف والإهتزاز..

وقفة قصيرة

103 - عجز النبي عن الإتيان بالخوارق، إلا في مواقع قريبة من التحدي.

104 - الوحي هو الفارق بين النبي وبين والناس.

105 - لم نعهد تحدث النبي عن المغيبات في المجتمع لا في الشؤون العامة ولا الخاصة.

106 - لم تحتج الرسالة إلى الحديث عن المغيبات العامة أو الخاصة.

وقفة قصيرة

107 - تفضيل نبي على نبي مبعث خصام وانقسام.

108 - تفضيل الأنبياء على بعضهم هو في مواقع العمل.

109 - تفضيل الله لبعض الأنبياء لا يمثل مسؤولية لأتباعهم.

110 - التفضيل هو في نوعية الكتب.

111 - التفضيل في طبيعة المعجزة.

112 - لا تستغرقوا في الأنبياء كأشخاص (كلام تكرر عشرات أو مئات المرات في خطبه وفي كتبه).

113 - لا فائدة في الوقوف عند تفضيل نبي على نبي.

وقفة قصيرة

114 - الرسالة الإلهية تجربة واقعية في مستوى التطبيق.

115 - حركة الأنبياء مجرد تجارب عملية.

116 - لا مصلحة في إعطاء الصورة الإنسانية للنبي - ثم إعطائه قدرات مطلقة تمتد من الله في ذاته.

وقفة قصيرة

117 - جو النبي قد يعيش نوعا من الاهتزاز والضعف فلا يؤثر كثيرا في عائلته.

118 - ضغط الدعوة قد يشغل النبي في بيته.

119 - قد ينغلق النبي عن أهله.

120 - المجتمع المنحرف قد يأخذ من النبي أهله دون مقاومة، لأن مقاومته كانت متجهة للمجتمع الكبير.

121 - المرأة تدخل الانحراف إلى بيت النبي، بحيث تحاصر النبي.

122 - قد تملك الزوجة فعاليات لا يستطيع النبي أن ينقذ نفسه منها.

123 - الفرق بين إسماعيل، وابن نوح أن إبراهيم عزل ابنه عن ضغط البيئة.

124 - إسماعيل عاش في بيئة لا يضغط عليها الانحراف لأن أمه كانت صالحة.

125 - فساد وصلاح البيئة مكن من حماية التجربة في إسماعيل ومنع من ذلك في ابن نوح.

وقفة قصيرة

126 - القول بلزوم كون النبي أجمل الناس تطرف.

127 - نتحفظ على قاعدة قبح قيادة المفضول للفاضل.

128 - لا يجب تفوق النبي في كل صفة ذاتية.

129 - لا يجب تفوق النبي في كل علم.

130 - لا ضرورة تفرض قدرات غير عادية للنبي.

131 - لا ضرورة في أن يصنع النبي كل شيء خارق للعادة في أي وقت ومناسبة.

132 - المطلوب في النبي القدرة فيما يحتاج اليه الداعية والمشرع والحاكم.

133 - الربط بين النبوة وبين القوة الخارقة تصور منحرف.

134 - القول بلزوم أن يكون النبي أشجع الناس تطرف.

135 - القول بلزوم التفوق فيما لا يرتبط بالقيادة والنبوة تطرف.

136 - قد يكون الجنود أشجع من قائدهم في قيادات العالم.

137 - المهم تفوق القائد في الفكر القيادي، وليس المهم خوض المعركة.

138 - المهم هو التفوق والكمال في المسائل التي تدخل في قيادة النبي.

139 - ليس دور النبي التأسيس للعلوم الطبيعية والرياضية، ولا المعلم للألسن واللغات.

140 - دور النبي هو الإبلاغ والإنذار، والهداية، والتعليم، وقيادة الناس إلى تطبيق ذلك.

وقفة قصيرة

الفصل الثاني: الولاية التكوينية.. ادعاءات واستدلالات واهية

141 - الولاية التكوينية شرك

142 - الجزم بأن الله لم يخلق في الأنبياء طاقة تكشف الغيب بشكل مطلق.

143 - الجزم بأن الله يفيض عليهم ما يحتاجون إليه في رسالتهم ومواجهة التحديات.

144 - إعطاء الغيب المحدد للأنبياء يبطل الولاية التكوينية لهم.

وقفة قصيرة

145 - وسائل النبي عادية إلا في مواقع التحدي.

146 - إهانة وتحقير الأنبياء بحجة نفي الولاية التكوينية.

147 - النبي لا يستعمل الوسائل غير العادية للتخلص من المشاكل.

148 - التشريف لا يتمثل في إعطاء القدرة من دون قضية.

149 - الله لا يشرف أنبياءه في الدنيا..

150 - الولاية التكوينية إنما تكون في أصعب أوقات التحدي فقط.

151 - في التحدي، يحتمل كونها تدخلا إلهيا مباشرا، لا من فعل النبي.

152 - لا معنى لولاية، لا أثر لها في حياة الأنبياء.

153 - لا معنى لولاية، لا أثر لها في حماية رسالاتهم.

154 - قراءة تاريخ الأنبياء الصحيح أظهرت أنهم لم يحركوا الولاية لحماية أنفسهم..

155 - دور عيسى في إحياء الموتى كان دور الآلة..

156 - حصر مهمة النبي في الإبلاغ والتبشير والإنذار، والهداية فقط.

157 - الآيات قد تدل على عدم الولاية التكوينية.

158 - موسى كان خاضعا للخوف من تجربة السحرة.

159 - موسى كان خاضعا للحيرة فيما يمكن أن يردوا به التحدي.

160 - موسى كان ينتظر التدخل الإلهي المباشر.

161 - لا معجزة للنبي (ص) سوى القرآن.

162 - انشقاق القمر أصعب من اقتراحات المشركين عليه..

163 - مظاهر الضعف البشري للأنبياء.

164 - خوف موسى من قتل فرعون له مظهر ضعف.

165 - خوف موسى من موقف التحدي مع السحرة مظهر ضعف.

166 - خوف إبراهيم حين دخول الملائكة مظهر ضعف.

167 - الله يمنح الرسول بقدر حاجة الرسالة.

168 - لا توجد لدى النبي بالفعل طاقة دفع الشر وجلب الخير.

169 - دفع الشر وجلب الخير يحصل تدريجا بإفاضة مباشرة، لا من خلال قدرة موجودة.

170 - لا يحتاج النبي إلى الغيب إلا في تاريخ رسالات السابقين فقط.

171 - علم الغيب إنما يكون بطريق الوحي التدريجي عند الحاجة.

172 - قد يكون المراد بالغيب الذي يطلع عليه رسله الجو الملائكي الذي يحميه من الشياطين.

173 - علم الغيب الماضي وحي، وفيما يواجهه من حاجات إلهام.

174 - الاستثناء في آية (إلا من ارتضى من رسول (منقطع.

175 - حصر علم الغيب في مفردات قليلة.

176 - لا يملك النبي فعلية علم الواقع.

177 - الله لم يعط النبي قدرة على الغيب، لا أصالة ولا تبعا.

178 - لا ضرورة أو حاجة تفرض الولاية التكوينية المطلقة.

179 - الرسالة لا تفرض الولاية التكوينية.

180 - الأنبياء لم يمارسوا الولاية التكوينية في حياتهم.

181 - لا نجد تفسيرا معقولا للأحاديث: (إن الله خلق الكون لأجلهم).

182 - هل خلق الكون لأجلهم لأجل التشريف أو في نطاق الدور الرسالي.

183 - الكلام هو في المبررات الواقعية للمضمون في العلاقة بين النبوة والإمامة وبين الولاية التكوينية.

184 - حديث خلق الكون لأجلهم لا بد من إهماله.

185 - حديث: (خلق الله الكون لأجلهم) لابد من إخراجه عن العقيدة.

وقفة قصيرة

الفصل الثالث: الولاية التكوينية للمعصوم: توضيح.. و.. بيان

186 - العلاقة الإلهية المميزة بالنبي تقتصر على الوحي.

187 - دور النبي هو تبليغ الوحي للناس كرسالة فقط.

188 - دور النبي أن يغير العالم في صفته الفكرية والعملية، لا التكوينية.

189 - من يقول بقدرة النبي على التغيير الكوني كمن يقول بلزوم كونه ملكا.

190 - الإعتقاد بأن الله جعل للنبي ولاية تكوينية مبعث استغراب.

191 - استهجان الاعتقاد بأن النبي يعلم الغيب دون حدود إذا أراد. (مع وروده في أخبار معتبرة وكثيرة عن أهل البيت (ع)).

192 - لا داعي للبحث فيما ليس من الضروريات في العقيدة والعمل.

193 - ما ليس من ضرورات العقيدة وفروض العمل لا قيمة له عقيدية أو عملية.

194 - بعض العقائد التي تثبت بالروايات الصحيحة قد تكون مما لا قيمة له.

195 - أنبياء يبرزون نقاط ضعفهم البشري بصراحة وتأكيد.

196 - حتى ما يثبت من العقائد بالروايات الصحيحة قد يكون فيه سلبيات (كالغلو، أو ما يشبه عبادة الشخصية).

197 - تحدث القرآن عن الضعف البشري للأنبياء في واقعهم الداخلي والخارجي.

وقفة قصيرة

1 - آيات التحدي لبشرية الرسول:

2 - مهمة الأنبياء وعلومهم:

3 - المعصوم يعلم إذا أراد:

4 - معجزات الأنبياء خارج نطاق التحدي:

5 - لا قيمة لغير العقائد الضرورية:

6 - لا داعي للبحث في غير العقائد الضرورية

7 - العلاقة المميزة بين الله وبين أوليائه:

8 - الولاية التكوينية للأنبياء:

الولاية التكوينية ضرورة حياتية

مقدمة ضرورية

الهدف من الخلقة، وضروراتها الطبيعية

إعادة توضيح وبيان

النقاط على الحروف

إيضاح لا بد منه

نقاط لا بد من التأكيد عليها

حجم الكون حسب البيان الإلهي

تسخير المخلوقات للإنسان في الآيات القرآنية

الشعور والإدراك لدى المخلوقات

نماذج حية من تسخير الموجودات العاقلة

قصة سليمان وداود عليهما السلام نموذج فذ

مع آيات سورة النمل

خلفيات كتاب مأساة الزهراء (ع) الجزء الثاني

المقصد الثالث: مع الأنبياء والرسل (عليهم السلام)

القسم الأول: أنبياء الله تعالى ورسله (عليهم السلام)

الفصل الأول: آدم ونوح (عليهما السلام)

198 - معصية آدم كمعصية إبليس.

199 - الفرق بين آدم وإبليس هو في الإصرار والتوبة.

200 - آدم ينسى ربه وينسى موقعه منه.

201 - آدم استسلم لأحلامه الخيالية وطموحاته الذاتية.

202 - آدم طيب وساذج: لا وعي لديه.

203 - آدم يعيش الضعف البشري أمام الحرمان.

204 - آدم يمارس الرغبة المحرمة.

205 - الدورة التدريبية لآدم عليه السلام.

206 - كان عاصيا ولم يكن مكلفا؟؟؟.

وقفة قصيرة

تفسير الآيات

207 - استسلم آدم ولم يشعر أن استسلامه يمثل تمردا على الله وعصيانا لإرادته.

208 - آدم يسقط إلى درك الخطيئة.

209 - آدم أصبح منبوذا من الله.

210 - أراد الله تدريب آدم في مواجهة حالات السقوط ليتنبه لأمثالها.

211 - أراد الله تدريب آدم ليعي كيف تتحرك الخطيئة في نفسه في المستقبل.

212 - آدم لا يحمل أية فكرة فطرية عن التوبة فتلقاها من الله.

213 - الأقرب أن الكلمات التي تلقاها آدم ليست هي أسماء الأئمة.

214 - الله يتحدث عن آدم في كل مورد للإيحاء بالضعف الإنساني.

215 - آدم يسقط أمام تجربة الإغراء فيتعرض للحرمان الأبدي.

216 - آدم وتجربة الانحراف بتسويل إبليس.

217 - آدم لم يأخذ الموضوع مأخذ الجدية والاهتمام ولم يتعمق في وعيه.

218 - آدم انحرف من موقع الغفلة وأجواء الحلم لا من موقع الوعي.

219 - آدم لم يفكر جيدا.

220 - آدم استسلم للجو الخيالي المشبع بالأحاسيس الذاتية المتحركة مع الأحلام.

221 - آدم ابتعد عن خط الرشد.

222 - معصية آدم معصية تكليف (لا إرشاد).

223 - كان أمرا إرشاديا (لا تشريعيا).

224 - شعور آدم وحواء بالخزي والعار.

225 - آدم غير متوازن.

226 - يخصفان من ورق الجنة للتخلص من العار.

227 - إبليس أسقط آدم لئلا يبقى هو الساقط الوحيد في عملية التمرد على الله.

228 - جريمة آدم تمثلت له في مستوى الكارثة.

229 - إبليس نجح في إثارة الضعف في شخصية آدم.

230 - آدم عاد إلى الله في عملية توبة وتصحيح.

231 - آدم أساء إلى نفسه بانحرافه عن خط المسؤولية في طاعة الله.

232 - إبليس أوصل آدم وحواء إلى مرحلة السقوط، بسبب الغرور الذي أوقعهما فيه.

233 - سقط آدم في الامتحان، وأخفق في التجربة.

234 - إبليس قاد آدم إلى الموقف المهين.

235 - خطيئة آدم أبعدته عن الله.

236 - آدم والشجرة المحرمة، والرغبة المحرمة.

237 - إبليس هبط بقيمة هذا المخلوق الذي كرمه الله.

238 - انحراف آدم طارئ بسيط.

239 - آدم ثاب إلى رشده ودخل عالم الإستقامة من جديد.

وقفة قصيرة

240 - الظاهر أن آدم استمر في الخط المستقيم.

241 - عدم حديث الله عن خطأ آخر لآدم دليل عدم وقوعه من بعد ذلك.

وقفة قصيرة

242 - إهبطا أنتما وإبليس لفشلكم في الإستقامة على خط أوامر الله ونواهيه.

243 - إهبطا أنتما وإبليس لعصيانكم الله.

244 - أدرك آدم الهول الكبير الذي يواجهه في البعد عن رحمة الله.

245 - أدرك آدم الهول الكبير في الخروج من مواقع القرب لله.

246 - التحول الإنساني لآدم في الاعتراف بالذنب.

247 - التحول الإنساني لآدم في العزم على التصحيح.

248 - التحول الإنساني لآدم في الرجوع إلى الله بالعودة إلى طاعته.

249 - الأوامر الإرشادية تتصل بمحبة الله لعبده كي لا يقع في قبضة الفساد.

250 - الكلمات التي تلقاها آدم هي: ربنا ظلمنا أنفسنا.. الخ..

251 - الحديث المروي يؤكد تفسيره للكلمات المتلقاة ويستبعد أسماء أهل البيت.

252 - آدم وحواء سقطا في التجربة الصعبة.

253 - السقوط في التجربة كان بعد التحذير الإلهي من الشجرة، ومن الشيطان.

وقفة قصيرة

254 - لا طريق إلا تزويج الإخوة بالأخوات.

255 - لا مناعة جنسية حتى بين الأم وولدها.

256 - بامتداد النسل يحصل الجو النظيف جنسيا.

وقفة قصيرة

257 - الله يؤنب ويوبخ نبيه.

258 - نوح لم يلتفت إلى [من سبق عليه القول]

259 - كلمة] ن سبق عليه القول [لم تكن واضحة.

وقفة قصيرة

الفصل الثاني: إبراهيم ولوط (عليهما السلام)

260 - التأكيد على سذاجة إبراهيم عدة مرات.

261 - خشوع إبراهيم للكوكب، وقناعته بربوبيته.

262 - إبراهيم (ع) في وهم كبير.

263 - إبراهيم يعبد القمر ويتصوف له.

264 - ضياع إله إبراهيم في الأجواء الأولى للصباح.

265 - (لا أحب... هذا أكبر) صرخة طفولية.

وقفة قصيرة

تفسير الآيات

266 - أنا أقول: إن آدم ساذج.

267 - أنا لا أقول: إن إبراهيم ساذج.

268 - قلنا: إن آدم لم يكن عنده تجربة.

وقفة قصيرة

ليس من التناقض

269 - إبراهيم كان كافرا في بداية حياته..

270 - الأقرب: أن فعل إبراهيم كان طريقة ذكية للإقناع:

وقفة قصيرة

271 - النبي يخاف لأنه يعيش الضعف البشري.

272 - لا مشكلة في الاستسلام للخوف.

273 - الملائكة لم يأتوا ليخلقوا عقدة الخوف والقلق لدى إبراهيم.

274 - الحالة فاجأت إبراهيم بما يشبه الصدمة.

وقفة قصيرة

275 - إبراهيم يتحير في أمر نزول العذاب على القوم ولوط فيهم.

276 - إبراهيم لا يعرف أن الله ينجي أنبياءه من عذاب الاستئصال.

277 - إبراهيم تصرف انطلاقا من النظرة السريعة للموقف.

278 - التسرع سبب الإعلان المفاجئ عن تعذيبهم.

279 - إبراهيم تسرع في البشارة فاستغرب ذلك واستبعده.

280 - لا يستحضر في نفسه كل ما يتصل بالاحداث.

281 - قد تكون فكرة هلاك لوط مع قومه واردة عند إبراهيم.

282 - الرواية تؤيد الرأي المخالف... الذي ناقشه ولا يأخذ بها.

وقفة قصيرة

283 - جبرائيل لم يكن ينزل على لوط (ع).

284 - لوط (ع) يتلقى الأوامر من إبراهيم (ع).

الفصل الثالث: موسى وهارون (عليهما السلام)

285 - موسى (ع) ينكث العهد.

286 - موسى (ع) غير منضبط.

287 - خطأ موسى (ع) في موقفه.

288 - موسى (ع) لا يستفيد من التجربة الخاطئة الأولى.

289 - موسى (ع) لم يفهم الحدث ولم يفكر.

290 - علم الأنبياء والأئمة (ع) محدود بحدود مسؤولياتهم.

291 - نسيان موسى عليه السلام.

292 - النسيان حالة اضطرارية.

293 - موسى (ع) في دورة تدريبية.

294 - عدم أهلية موسى لمرافقة الخضر.

وقفة قصيرة

تفسير الآيات

295 - احتمال ارتكاب النبي موسى (ع) جريمة دينية.

296 - الآلام النفسية لموسى (ع) بسبب عملية القتل.

297 - جريمة موسى (ع) في مستوى الخطيئة.

298 - الخطأ غير المقصود لموسى (ع).

299 - موسى (ع) يستجيب للوسوسة الخفية بالقتل.

وقفة قصيرة

300 - خطأ الأنبياء في تقدير الأمور.

301 - العصمة إنما هي فيما يعتقد أنه معصية.

302 - الجهل المركب عند الأنبياء.

303 - نقاط ضعف الأنبياء في حياتهم العملية.

304 - الضعف البشري عند الأنبياء.

305 - جهل النبي بتكليفه الشرعي.

306 - إختلاف نبيين في الرأي في مسألة واحدة.

307 - موسى (ع) يغضب لله سبحانه على هارون (ع).

308 - موسى (ع) يحمل هارون مسؤولية ضلال قومه.

309 - هارون (ع) يتساهل مع قومه وموسى يعنف.

310 - موسى (ع) يشعر بالحرج مما صدر منه.

311 - لو احتاط موسى وهارون لكانت النتائج أفضل.

312 - خطأ موسى أو هارون (ع) في تقدير الموقف.

313 - مرة أخرى العصمة لا تمنع من الخطأ في تقدير الأمور.

314 - الجهل المركب لدى الأنبياء (ع).. ثانية.

315 - لا يفهم العصمة بالطريقة الغيبية.

316 - هارون (ع) مقصر لكنه ليس بعاص.

وقفة قصيرة

317 - أصول العقيدة تعرف بالسمع لا بالعقل.

318 - لا دليل يصرف معنى الرؤية عن الرؤية الحسية.

319 - النبي موسى (ع) لا يعرف: أن الله لا يرى.

320 - الله يعلم أنبياءه أصول العقيدة بالتدريج.

321 - لا يبعد أن سؤال موسى عن رؤية الله الحسية.

322 - وأيضا.. نقاط الضعف لدى الأنبياء.

323 - الله يسلط نوره على الجبل فكيف لو تسلط عليه بنفسه؟

324 - موسى والتحاليل الفلسفية والمعادلات العقلية في استحالة تجسد الإله وإمكانه.

وقفة قصيرة

325 - ربما كان القبطي مستحقا للقتل (أي وربما كان لا يستحق القتل فيكون قتله جريمة).

326 - موسى يفعل أمرا محرما بغير قصد.

327 - موسى (ع) يقر على نفسه بالضلالة وعدم الهدى.

328 - موسى يعترف بجهله بالنتائج السلبية لقتله القبطي.

329 - كان موسى حين قتل القبطي ضالا، لم يحدد لنفسه الطريق المستقيم المنطلق من قواعد الشريعة.

330 - الضعف البشري قبل النبوة بسبب فقد الهداية التفصيلية.

331 - موسى ارتكب ما لو كان في الموقع الذي هو فيه بعد النبوة لما فعله.

332 - لم يكن قتل القبطي ضروريا.

وقفة قصيرة

333 - غريزة الفضول لدى موسى عليه السلام.

334 - لا دليل على ضرورة علم النبي بما لا يتصل بمسؤولياته من علوم الحياة والإنسان.

335 - يمكن أن يكون لمن لا يعلم بعض الأمور حق الطاعة على العالم بأمور أخرى.

336 - القرآن لا يتحدث عن الأنبياء، من خلال الكمال القريب من المطلق.

337 - القرآن لا يتحدث عن الأنبياء من خلال الأسرار الخفية.

338 - موسى استعجل المعرفة قبل توفر عناصر النضوج لديه.

339 - استعجال موسى من شأنه أن يحوله إلى إنسان سطحي في تفكيره.

وقفة قصيرة

340 - شخصية موسى غير متوازنة.

341 - موسى (ع) يعاني من عقدة نفسية ذاتية.

342 - موسى ارتكب ذنبا أخلاقيا.

343 - قتل القبطي خطأ أخلاقي مبرر بطريقة ما.

344 - مغفرة الله لموسى لطف في توازن الشخصية لا عفو عن ذنب.

وقفة قصيرة

345 - خوف موسى كان بسبب الضعف البشري الذي كان يعيشه في حالات الغفلة.

346 - كاد موسى أن يتأثر بسحرهم من خلال طاقته البشرية.

وقفة قصيرة

347 - نقاط ضعف طبيعية ونقاط ضعف انفعالية أيضا.

348 - بشرية النبي قد تدفعه إلى نقاط الضعف الطبيعية.

349 - قد يغفل النبي عن يعض المناسبات الشكلية أو المعنوية.

350 - موسى (ع) ينساق مع نقاط الضعف الانفعالية.

وقفة قصيرة

351 - رأي موسى (ع) يخالف ما قرره الله له.

352 - موسى (ع) يقول لربه: لا فائدة من إرسالي لأن النتيجة معلومة.

353 - إحتباس كلام موسى (ع) يمنعه من الحوار والجدال بالكلمات القوية.

354 - إحتباس كلام موسى (ع) يمنعه من الأسلوب اللبق.

355 - موسى (ع) يعاني من نقص في الصفات التي يحتاج إليها.

وقفة قصيرة

356 - القرآن يوحي بما لا يتفق مع كون النبي أعلم الناس وأشجعهم وأكملهم في المطلق.

357 - الرسالة تتصل بحركة الكلام في لسانه، وطريقة التعبير في كلامه.

358 - ضعف موسى في طبيعة الكلمة، والمنهج، والأسلوب، وقوة هارون في ذلك.

359 - لكنة في لسان موسى تؤدي إلى ضعف موقفه.

360 - نقاط ضعف بشري تتحرك بشكل طبيعي في شخصية النبي، حتى في مقام حمل الرسالة.

361 - لكنة موسى تمنعه عن إفهام ما يريد للناس.

362 - الجانب الغيبي لا يتدخل في تضخيم شخصية النبي على حساب بشريته العادية.

363 - اللكنة في لسان موسى تثير السخرية ونحوها.

وقفة قصيرة

الفصل الرابع: يعقوب ويوسف (عليهما السلام)

364 - يعقوب والصدمة وتأثيرها المؤلم فيه.

365 - يعقوب لم يفعل أي شيء يؤذي جسده.

366 - العوارض الطبيعية هي التي أوجبت عمى يعقوب.

367 - كان يعقوب يعيش الحزن الهادئ دون أن يؤثر على حياته.

368 - ظنوا أن أباهم قد نسي يوسف..

وقفة قصيرة

369 - النبي يعقوب يحب ولده لجماله.

370 - النبي يحب ولده لذكائه ووداعته.

وقفة قصيرة

371 - عذاب يوسف (ع) في مقاومة الإغراء.

372 - الإنجذاب إلى الحرام والقبيح لا ينافي العصمة.

373 - جسد يوسف (ع) تأثر بالجو (الجنسي).

374 - عزم على أن ينال منها ما أرادت نيله منه.

375 - هم بها، ولكنه توقف، ثم تراجع.

376 - إيمان يوسف (النبي) يستيقظ.

377 - إستنفد كل طاقاته في المقاومة.

وقفة قصيرة

مناقشة وردها

378 - لعل يوسف نسي أهله بعد انقطاع أخبارهم.

379 - لعل أهل يوسف قد نسوه بعد انقطاع أخباره.

380 - رؤية يوسف لإخوته كانت بمثابة الصدمة له.

381 - ضغط الأحداث على يوسف، جعل ذكر أهله يغيب عن فكره.

وقفة قصيرة

الفصل الخامس: يونس (عليه السلام)

382 - يونس (ع) ليس لديه الصبر الكافي.

383 - الله يؤدب نبيه يونس (ع).

384 - يونس (ع) تهرب من مسؤولياته.

385 - الله يعتبر يونس (ع) هاربا كإباق العبد من سيده.

386 - يونس (ع) يخرج دون أن يتلقى تعليمات من الله.

وقفة قصيرة

تفسير الآيات

387 - يونس استنفد تجاربه في الدعوة إلى الله.

388 - يونس لم يفكر بالمرحلة الجديدة من عمله.

389 - يونس لم ينتظر نتائج التجربة الأخيرة.

390 - يونس يعيش جو الحيرة.

391 - أراد يونس أن يخرج من جو الغم والحزن والحيرة ليجد ملجأ جديدا.

392 - ظن يونس أن لن يضيق الله عليه فجاءت النتيجة عكس ما كان يتصوره.

393 - يونس خرج من دون أن يستأذن الله في ذلك.

394 - يونس يقول ظلمت نفسي في تقصيري في أمر الدعوة من غير قصد.

395 - أنا عائد إليك يا رب لتكشف عني أجواء الحيرة.

396 - كان خروجه السريع سرعة انفعالية في اتخاذ القرار.

397 - قد لا يكون خروج يونس تهربا من المسؤولية.

وقفة قصيرة

398 - درجات الأنبياء في الكمال تتفاوت حسب مواقعهم الإيمانية.

399 - استعجال يونس العذاب لقومه بسبب ضعفه البشري.

400 - استسلام الأنبياء للضعف البشري تابع لدرجاتهم.

401 - يونس لم يصبر لتبلغ الرسالة مداها في تحقيق شروط النجاح، أو نهاية التجربة.

402 - ليس ضروريا أن يكون الاستسلام للضعف في حجم المعصية.

وقفة قصيرة

الفصل السادس: داود وسليمان وزكريا ويحيى وعيسى (عليهم السلام)

403 - قضية داود (ع) كقضية آدم (ع).

404 - داود (ع) يستسلم لعواطفه في قضائه.

405 - داود (ع) يعتمد على ما لا يصح الاعتماد عليه في القضاء.

406 - داود (ع) يخطئ في إجراء الحكم.

407 - الله هو الذي أراد لداود (ع) أن يقع في الخطأ.

408 - خطأ داود (ع) كانت له نتائج سلبية.

409 - الخطأ لا يتنافى مع مقام النبوة.

آيات حكم داود عليه السلام

وقفة قصيرة

410 - " استعراض الخيل " شغل سليمان (ع) ففاتته الصلاة.

411 - نقاط الضعف في الأنبياء لا تنافي العصمة.

412 - سليمان ابتعد عن الخط الرسالي قليلا.

413 - الضغط الإلهي أعاد سليمان (ع) إلى الخط.

414 - سليمان (ع) يضرب أعناق الخيل وسوقها ليؤلم نفسه فيما تحبه.

عرض الآيات

وقفة قصيرة

415 - الولاية التكوينية لسليمان: (خدمات غير عادية).

416 - سليمان احتاج هذه الخدمات لمشاريعه العمرانية وتنقلاته، وحاجاته الإنسانية والاجتماعية.

وقفة قصيرة

417 - معركة أو (إشكال) بين الله تعالى والنبي زكريا.

418 - زكريا يعتقد باستحالة أن يولد له.

419 - فوجئ زكريا لأنه لم يحسب أن يتم الأمر بهذه السهولة.

420 - ربما يتصور أن دعاءه مجرد تمنيات.

421 - زكريا ينطلق في سؤاله ربه بما يشبه الصراخ العنيف.

422 - زكريا يعتقد أن الله لا يتدخل في الأمور بشكل غير عادي.

423 - زكريا لا يطمئن إلى أن ما يلقى اليه هو الوحي الا بآية ومعجزة.

424 - زكريا يتفاجأ بالقدرة الإلهية في مخالفة السنن.

وقفة قصيرة

425 - يحي ليس نبيا.

وقفة قصيرة

426 - إنكار نبوة عيسى وهو في المهد صبيا

427 - رد كلام الأئمة في الاستدلال بالآية على إمامة الجواد (ع).

وقفة قصيرة

القسم الثاني: النبي الأكرم محمد (صلى الله عليه وآله أجمعين)

الفصل الأول: ثقافة!! ومعارف نبينا الأعظم (صلى الله عليه وآله وسلم)

428 - النبي لا يعرف اللغات.

429 - النبوة لا تقتضي التفوق المطلق في كل شيء.

430 - لا مانع من التفوق كميزة شخصية لا كميزة نبوية قيمة.

431 - التفوق الشخصي في أكثر الصفات لا في جميعها.

وقفة قصيرة

432 - مهمة الأنبياء هي - فقط - التبشير والإنذار -

433 - الله يعلم الأنبياء ما يحتاجونه في نبوتهم، لا أزيد من ذلك.

434 - لا دليل على لزوم كون النبي (ص) أعلم الأمة في كل شيء.

435 - قد يعلم الله نبيه ما يحتاجه في مهمته الرسالية - وقد لا يعلمه.

436 - ليس من الضروري أن يعلم النبي علم الذرة والكيمياء.

437 - علم الذرة والكيمياء والفيزياء، لا صلة لها برسالات الأنبياء.

وقفة قصيرة

438 - النبي لم يكن ملما بتاريخ الأنبياء قبل النبوة.

439 - قلة وعي النبي للمشاكل التي تواجهه هي بسبب جهله بتاريخ الأنبياء.

440 - لو كان ملما بتاريخهم لتصرف على سنة الله في رسله ورسالاته.

441 - لو كان ملما لعرف كيف يخطط على ضوء تجارب الأنبياء.

442 - الله أراد لكل مرحلة أن تستفيد من التاريخ الرسالي للمرحلة السابقة.

443 - الاستفادة لكل مرحلة لا تتحقق الا بالوحي الإلهي الذي يقص عليه أنباء الرسل.

444 - الله لم يكن قد زود رسوله بكل تعليماته وتشريعاته وتوجيهاته.

445 - القرآن يؤكد جهل النبي بالأديان السماوية قبله.

446 - النبي كان له مستوى ثقافي عال.

447 - المستوى الثقافي للنبي هو من خلال تجاربه.

448 - المستوى الثقافي للنبي هو من خلال تأملاته.

449 - المستوى الثقافي للنبي هو من خلال ملكاته الفكرية والروحية.

وقفة قصيرة

450 - قبل البعثة لا تجربة ثقافية للنبي (ص).

451 - عناوين الشك في شخصية النبي (ص).

وقفة قصيرة

452 - عتاب يكشف عن الخطأ غير المقصود للتصرف.

453 - المصلحة الغالبة كانت في عدم الإذن لهم.

454 - النبي يخالف الأولى في التصرف.

455 - وسائل النبي في تعامله تخطئ وتصيب كوسائل القضاء.

456 - النبي يخطئ في رصد الأشياء الخفية.

457 - عدم وضوح وسائل المعرفة توقع النبي في الخطأ.

458 - الغيب محجوب عن النبي، إلا فيما يوحى إليه.

459 - القرآن يتحدث كثيرا عن مخالفة الأولى للأنبياء.

460 - الأنبياء يخالفون الأولى بسبب غموض ظواهر الأشياء.

وقفة قصيرة

461 - النبي لا يملك أية مقومات ذاتية كبيرة.

462 - النبي لا يملك أية قدرات شخصية مطلقة.

463 - الدرس الفكري: أن لا نغرق أنفسنا بالأسرار العميقة التي يحاول البعض إحاطة شخصية النبي بها.

464 - يحيطون النبي بالأسرار للإيحاء بأنه يرتفع فوق مستوى البشر.

465 - النبي ليس فوق مستوى البشر في إمكاناته الذاتية.

466 - النبي ليس فوق مستوى البشر في قدراته الكبيرة.

467 - هو فوق البشر بأخلاقه، وخطواته، ومشاريعه المتصلة برسالته.

468 - علينا أن نشعر أن النبي قريب منا بصفاته البشرية التي هي أساس التمثل والاتباع، والاقتداء.

469 - الأبحاث السائرة في هذا الاتجاه، انحراف عن الخط القرآني في دراسة شخصية النبي.

470 - الله قد يطلع النبي على بعض غيبه، مما قد يحتاجه في نبوته من علم المستقبل، أو خفايا الأمور.

471 - التصور القرآني ينفي فعلية علم النبي للغيب من الناحية الوجودية.

472 - النبي ليس مجهزا في تكوينه البشري بالقدرة على علم الغيب.

473 - الله يطلع رسله على الغيب بطريقة التعليمات التدريجية.

474 - ليس علمه بالغيب منطلقا من قدرة تتحرك بالفعلية، بحيث يعلم بالغيب كلما أراد من خلالها.

وقفة قصيرة

الفصل الثاني: معجزات رسول الله (ص)... المعراج وشق القمر

475 - إنكار معجزة شق القمر للرسول (ص).

476 - لا فائدة من إرسال الآيات في هذا الزمان.

477 - الحديث المتواتر إذا لم يوثق ببعض رجال سنده يتحول إلى خبر واحد.

478 - لا يوجد أساس يقيني للالتزام بروايات شق القمر.

479 - وقوع شق القمر مخالف للظواهر القرآنية.

وقفة قصيرة

480 - الكثير من الخيال في خصوصيات الرواية المتواترة.

481 - في الروايات ما لا يستطيع الباحث تفسيره بطريقة معقولة فهو من الخيال.

482 - الزمن لا يسمح بتغطية جميع الحوادث المذكورة في الإسراء والمعراج.

483 - المسألة الإعجازية تبقى في دائرة القدرة البشرية المحدودة للنبي (ص).

484 - قدرات النبي (ص) تخضع لعامل الزمان والمكان.

485 - إذا كان الإسراء بالجسد فهو يخضع للقدرات البشرية.

486 - إذا كان الإسراء بالجسد ففي الروايات خيال وإلا فلا خيال.

وقفة قصيرة

الفصل الثالث: إهانات لا تحتمل لرسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)

487 - لا تفعلوا مثل فعل النبي (ص).

488 - لا تكن منطلقاتكم منطلقات النبي محمد (ص).

489 - النبي (ص) لا يعرف المهم من الأهم.

490 - النبي (ص) يقوم بتجربة غير ذات موضوع.

491 - الله يربي رسوله تدريجيا بعد الوقوع في الخطأ.

492 - النبي (ص) يحتاج إلى تكامل الوحي، وسعة الأفق، وعمق النظر للأمور.

493 - النبي (ص) يستغرق فيما فيه مضيعة للوقت.

494 - النبي يفوت الفرص المهمة.

495 - النبي (ص) يخطئ في التشخيص.

496 - النبي (ص) لا يعرف مسؤوليته المباشرة.

وقفة قصيرة

497 - الخطأ غير المقصود للنبي (ص).

وقفة قصيرة

498 - الزهراء (ع) عوضت النبي (ص) ما فقده من حنان.

499 - جوع النبي (ص) وهو في القمة إلى الحنان.

500 - قد يكون ما ألقاه الشيطان في أمنية الرسول انفتاحا في الإنجذاب العاطفي إليهم.

501 - ما ألقاه الشيطان يؤدي إلى اهتزاز الموقف في حركة الرسالة.

502 - ما ألقاه الشيطان يؤثر على صلابة الفكرة في حركة المواجهة.

503 - ما ألقاه الشيطان يؤدي إلى إضعاف المؤمنين.

504 - ما ألقاه الشيطان يوجب اهتزاز إيمان المؤمنين.

505 - أسلوب النبي (ص) (وهو ما ألقاه الشيطان) قد يوحي بغير ما يريده.

506 - ألقى الشيطان للنبي (ص) أن يحاول احتواء الساحة بالموقف المهادن.

507 - ألقى الشيطان إليه (ص) أن يجامل عقيدتهم دون اعتراف بها.

508 - إلقاءات الشيطان هي خطورات ذهنية تبرز في مظاهر السلوك.

509 - النبي يخطئ في تشخيص تكليفه الشرعي.

510 - يزيل إلقاءات الشيطان، حتى لا يبقى أثر سلبي على حركة الرسالة في الفكرة والأسلوب.

511 - المجتمع المؤمن يتأثر سلبا بإلقاءات الشيطان.

512 - المجتمع المشرك يتأثر إيجابا بإلقاءات الشيطان.

513 - القاء الشيطان يدخل في فكر النبي وقلبه.

514 - الآتي من الشيطان داخل في عمق الأمنية في داخل الذات.

515 - إلقاءات الشيطان تطوف بذهن النبي وتتحرك بسرعة في مظاهر سلوكه.

516 - هذه الأفكار كانت تخطر في أذهان الأنبياء والرسل السابقين أيضا.

وقفة قصيرة

517 - إمكانية أن تثير التحديات ضعفا في النبي.

518 - قد يكون النبي يبحث دائما عن الهروب.

519 - قد يحطم هذا الضعف شخصية النبي.

520 - قد يسيء هذا الضعف إلى موقع النبي.

521 - إمكانية أن يتعقد النبي بسبب ضعف تثيره التحديات.

522 - إمكانية أن يتحول النبي إلى مخلوق مختنق بأزمته.

وقفة قصيرة

523 - لعل انفعال النبي لشخصه يتجاوز انفعاله لأجل الله.

524 - التسلية للنبي لعلها لتخليصه من حالة ذاتية ترهقه.

525 - قد يحزن النبي لمسألة شخصية ككون التكذيب موجها إليه كشخص.

526 - قد يواجه النبي الموقف بالمشاعر الذاتية بدلا من العقلية الواقعية.

527 - قد يواجه النبي الموقف بالمشاعر الذاتية بدلا من الذهنية المرنة.

528 - تسلية النبي بالإيحاء إليه أن التكذيب موجه إلى الله لا إلى شخصه هو.

529 - محاولة تأكيد الفكرة في ضمير النبي لكي يفرغ ذاته من الانفعال.

530 - النبي يواجه صدمات انفعالية صعبة - شخصية - تثقل حركته في الدعوة.

531 - ردة الفعل لدى النبي يجب أن تبتعد عن الذات والذاتيات.

532 - التكذيب لله وهو فوق الانفعال لا للنبي الذي ليس كذلك.

533 - النبي قد يرى العمل مرتبطا بذاته لا بمسؤوليته.

534 - لو أن النبي اعتبر العمل مرتبطا بمسؤوليته لا بذاته لعمل بموضوعية، وهدوء.

535 - النبي قد يفهم القضية أمرا شخصيا له.. ولا يفهمها مرتبطة بالنطاق العام للرسالة.

536 - هناك حالة بشرية في النبي تحب التمرد.

537 - هناك حالة بشرية في النبي تحب الهروب من المسؤولية.

538 - مواجهة حالة التمرد والهروب بمنطق الواقع.

539 - الواقع يفرض الهدوء النفسي، وحالة النبي البشرية ليست كذلك.

540 - الواقع يفرض الإتزان العاطفي، والحالة البشرية في النبي خلاف ذلك.

541 - الواقع يفرض الثبات العقلي، والحالة البشرية في النبي ليست كذلك.

وقفة قصيرة

542 - المشاعر السلبية للنبي ربما تتحول إلى عقدة.

543 - المشاعر تتحول إلى تساؤل دائم عن سبب إعراض المشركين عن القرآن.

544 - المشاعر السلبية تتحول إلى تساؤلات عن أشياء كثيرة تضغط على وجدانه.

وقفة قصيرة

545 - قد يكون آباء النبي (ص) كفارا.

546 - المهم أن لا يكونوا أبناء زنا.

547 - العقل لا يقبح كفر آباء النبي (ص) بشرط أن يكون النكاح شرعيا لا زنا.

وقفة قصيرة

548 - التقلب في أصلاب الآباء الأنبياء لا يدل على أن أولئك الأنبياء كانوا مؤمنين!!

وقفة قصيرة

549 - نفي النبوة عن النبي (ص) قبل سن الأربعين.

خلفيات كتاب مأساة الزهراء الجزء الثالث

المقصد الرابع: مع الأئمة.. والأولياء (عليهم السلام)

القسم الأول: في رحاب دعاء كميل

550 - علي عليه السلام يبين حاله.

551 - علي (ع) يطلب من الله أن يغفر ذنوبه وخطاياه.

552 - يدا علي (ع) تقترفان الذنوب.

553 - قلب علي (ع) يكسب الآثام.

554 - الذنوب تقصم ظهر علي (ع).

555 - الأجواء توقظ غرائز علي (ع).

556 - غرائز علي (ع) تغلب عقله.

557 - علي (ع) يقع في المعصية.

558 - علي (ع) يعد الله بأنه سيتراجع عن خطئه وإساءته ومعصيته.

559 - علي (ع) يطلب من الله أن لا يفضح ما اطلع عليه من سره.

560 - لو أخذ الله عليا بما يناسب وضعه لما استحق إلا العذاب.

561 - لسان حال علي: أنا يا رب أهل للعذاب.

562 - لسان حال علي: أنا في مقام العاصي، والمذنب.

563 - علي يسأل الله أن يغفر له الذنوب التي تميت القلب.

564 - علي يسأل الله أن يغفر له الذنوب التي تضع القلب في التيه، والضلالة.

565 - علي يتوسل ليسأل الله مغفرة كل ذنب، وكل خطيئة.

566 - علي يطلب السماح عن خطاياه، وذنوبه.

567 - علي يطلب مغفرة الذنوب التي تمس كيانه وشخصيته.

568 - علي يطلب مغفرة الذنوب التي تجعل شخصيته متهالكة، وضعيفة.

569 - يطلب مغفرة الذنوب التي تفقد شخصيته دورها الإيماني الفاعل.

570 - يطلب مغفرة الذنوب التي تحوله إلى ركام هامشي لا دور له، ولا موقع.

571 - يطلب مغفرة الذنوب التي تجعله فارغا مضطربا سقيما.

572 - يطلب مغفرة الذنوب التي تجعله فاشلا وساقطا.

573 - علي لا يثق بعمله.

574 - قد يكون في عمل علي غش كثير.

وقفة قصيرة

كيف نفسر أدعية الأئمة والأنبياء (ع)

وخلاصته

لفت نظر

القسم الثاني: سيدة النساء فاطمة (عليها السلام)

المطلب الأول: مقولات جريئة حول الزهراء (عليها السلام)

الفصل الأول: مقولات متناقضة حول الزهراء (عليها السلام)

575 - تارة يقول: إن آيات إرث سليمان لداود ويحيى لزكريا ناظرة لإرث الموقع.

576 - وأخرى يقول: إنها تتحدث عن إرث المال.

577 - تارة يقول: عرف قبر الزهراء (ع).

578 - وأخرى يقول: لم يعرف.

579 - العصمة إجبارية...

580 - العصمة لا تسلب الاختيار.

581 - الزهراء رضيت عن الشيخين.

582 - الزهراء لم ترض عنهما.

583 - تناقضه في تفسير كلمة, (وإن).

584 - المباهلة أسلوب تأثير نفسي للإيحاء بالثقة.

585 - المباهلة لا تدل على فضل الزهراء (ع)، بل تدل على أن أباها كان يحبها.

586 - المباهلة تدل على عظيم فضل الزهراء.

587 - تارة ينكر وجود خصوصيات غير عادية في الزهراء.

588 - وأخرى يثبت.

589 - تارة يقول: لا يوجد عناصر غيبية في شخصيتها.

590 - وأخرى يقول: هناك عالم من الغيب في شخصيتها.

المقارنة الأولى

المقارنة الثانية

المقارنة الثالثة

الفصل الثاني: الزهراء (ع) البنت الوحيدة لرسول الله (ص)

591 - بعض الناس (!!) يقولون: ليس للنبي بنات غير الزهراء.

592 - ظاهر القرآن يؤكد أن للنبي عدة بنات.

593 - لو كان للنبي بنت واحدة لم يخاطبه بالجمع (وبناتك).

594 - يتحدث القرآن عن واقع لا عن أشياء فرضية.

595 - مشهور المؤرخين يقول بتعدد بناته (ص).

وقفة قصيرة

ومن هذه الأدلة

الفصل الثالث: التشكيك في فضائل الزهراء (ع) وإنكارها

596 - تفضيل فاطمة على مريم سخافة.

597 - تفضيل الزهراء على مريم تخلف ورجعية.

598 - تفضيل فاطمة على مريم لا ينفع من علمه ولا يضر من جهله.

599 - تفضيل فاطمة على مريم ترف فكري.

600 - لا خلاف بين فاطمة ومريم، فلماذا نختلف نحن..

601 - لا حاجة فيما يفيض التاريخ فيه حول زواج الزهراء.

602 - لا حاجة لنا فيما يذكر من جوانب غيبية واحتفالات السماء في ذلك الزواج.

603 - ماذا ينفع أو يضر أن نعلم أن الزهراء نور أو ليست بنور.

604 - ليس في التاريخ ما يشير إلى نشاط اجتماعي إلا في رواية أو روايتين.

وقفة قصيرة

605 - عدم العادة الشهرية للزهراء حالة مرضية.

606 - عدم العادة نقص في الأنوثة، وفي شخصيتها كامرأة.

607 - عدم العادة ليس فضيلة ولا كرامة للزهراء.

608 - القول بعدم العادة من السخافات.

وقفة قصيرة

الفصل الرابع: الجرأة على مقام الزهراء (ع) وأبيها (ص)..

609 - النبي (ص) يحرك فاطمة الزهراء (ع) برجله.

610 - الزهراء (ع) تحتاج إلى من يوقظها للصلاة.

611 - لعل الزهراء كانت تجهل بوجوب الاستيقاظ للصلاة.

612 - لا يوجد بروتوكول بين النبي (ص) وابنته (ع).

وقفة قصيرة

وخلاصة ما تقدم

خرافة: تحريك النبي (ص) لعلي بقدمه

النقل الأول

النقل الثاني

النقل الثالث

التعامل مع أخبار كهذه

اعتراف واعتذار

613 - النبي يعاني جوعا من حنان الأم، إنسان يفتقد حنان الأم في طفولته.

614 - النبي كرسول يحتاج إلى هذه الحالة العاطفية لينطلق في الحياة بقوة كإنسان.

615 - النبي شعر بالشبع العاطفي مع الزهراء.

616 - النبي شعر بأن الفراغ قد امتلأ.

617 - الزهراء تهتم بالدنيا.. فينزعج النبي (ص)..

618 - النبي لا يدخل بيت الزهراء بسبب ما فعلته.

619 - الجفاف العاطفي في الطفولة ينعكس سلبا على قيادات الأمة..

620 - جوع الحنان مؤثر في طريقة حياة القيادات.

621 - جوع الحنان في الطفولة يؤثر في كل حركة العمل للقيادات.

622 - الزهراء لا ترتدع عما يزعج النبي من المرة الأولى.

وقفة قصيرة

623 - الزهراء ترى الرجال وتحادثهم.

624 - الرجال يرون الزهراء ويحادثونها.

وقفة قصيرة

إشارة وتذكير

الفصل الخامس: مصحف فاطمة (عليها السلام) مضمونه.. وحقيقته

625 - الزهراء، أول مؤلفة في الإسلام.

626 - التسمية بمصحف فاطمة تدل على تأليفها وكتابتها له.

627 - في مصحف فاطمة أحكام شرعية.

628 - كتاب فاطمة هو مصحف فاطمة.

629 - الأحاديث حول مصحف فاطمة متعارضة.

وقفة قصيرة

الفهرس الإجمالي

خلفيات كتاب مأساة الزهراء (ع) - السيد جعفر مرتضى - ج ١ - الصفحة ٦٦ - تذكير..

يقولون بالولاية العامة، ولكن بالعنوان الثانوي، أو المصالح المرسلة، أو ما شاكل.. ".
ولا نورد قوله هذا كشاهد على ما ذكرناه، ولكننا أحببنا: أن نسأل من أين عرف أنهم استندوا في قولهم بالولاية العامة إلى المصالح المرسلة؟ وهل يمكن له أن يذكر لنا موردا صرحوا فيه بذلك..؟!
وهو مع ذلك كله يقول: " إنه يلتزم بالمنهج الجواهري في الاستنباط " (١).
٢٧ - المحرم ما حرمه القرآن والحلال ما أحله القرآن.
٢٨ - يجب موافقة الحديث للقرآن في حجم دلالته.
وقيل له: ذكرتم أن المحرم هو ما حرم في القرآن، وكذلك الحلال هو ما أحل في القرآن..
فأجاب:
" ما ذكرت ذلك، قلت: هناك بعض العمومات التي تدل على حصر المحرمات في مورد معين، وهناك أشياء واردة في السنة، فعلينا أن نكتشف القاعدة التي نستطيع فيها أن نوفق بين ما جاء في القرآن وما جاء في السنة " (٢).
فهل إذا لم يكتشف القاعدة سيرفض ما جاء في السنة؟!.
٢٩ - ما من عام إلا وقد خص من موارد مسألة التزاحم.
٣٠ - الغاية الكبرى تبرر الوسيلة المحرمة.
٣١ - الغاية تجمد الوسيلة المحرمة.
٣٢ - الأخلاق في الإسلام لا تمثل قيمة إيجابية.
٣٣ - الأخلاق في الإسلام تمثل قيمة سلبية متغيرة تبعا للعناوين الثانوية.
٣٤ - وضع يوسف صواع الملك في رحل أخيه يؤكد: أن الغاية تبرر الوسيلة.
٣٥ - إنما تبرر الغاية الوسيلة لأنها تنظفها وتطهرها.
٣٦ - قاعدة الغاية تبرر وتنظف وتطهر الوسيلة - هي مسألة التزاحم.
يقول البعض:
" إن القاعدة العقلية التي أقرها الفكر الإسلامي الفقهي، انطلاقا من آيات الله وسنة رسوله، تفرض اختيار الجانب الأهم في حسابات المصالح والمفاسد. إذا تعارض حكمان شرعيان يأمرنا أحدهما بشيء وينهانا الآخر عنه ولم يكن هناك

(١) فكر وثقافة بتاريخ ٦ / ٧ / ١٩٩٦. ص ٢.
(٢) راجع مجلة المرشد ص ٢٦٥.

(٦٦)