المبسوط

* كتاب الطلاق * الطلاق جائز بالكتاب والسنة، وكيفية الطلاق في الجاهلية

الطلاق على أربعة أضرب: واجب ومحظور ومندوب ومكروه

كل طلاق يوجب تحريما يزول بثلاثة أشياء: مراجعة ونكاح بعد زوج وقبله

* فصل * * في طلاق المدخول بها * طلاق المدخول بها إذا كانت من ذوي الاقراء له حالان محظور ومباح

كل طلاق لم يحضره شاهدان مسلمان عدلان لا يقع عندنا

النساء ضربان: ضرب ليس لطلاقها سنة ولا بدعة وضرب لطلاقها سنة وبدعة

إذا قال أنت طالق لا للسنة ولا للبدعة، أو قال أنت طالق طلقة للسنة والبدعة

إذا قال لزوجته الصغيرة أنت طالق للبدعة

إذا قال لزوجته الكبيرة أنت طالق، وقال نويت إن دخلت الدار

إذا قال للحامل أنت طالق للسنة، وهي ترى على هيئة الحيض صفة وقدرا

إذا قال لها أنت طالق وهي ممن في طلاقها سنة وبدعة وفيه فروع

إذا قال أنت طالق طلقتين طلقة للسنة وطلقة للبدعة

إذا قال لها أنت طالق ثلاثا للسنة وثلاثا للبدعة

إذا قال لمن لطلاقها سنة وبدعة: أنت طالق ثلاثا للسنة وفيه فروع

إذا قال لها أنت طالق في كل قرء طلقة

إذا قال للحامل أنت طالق في كل طهر طلقة

فروع فيما إذا قال للحائل أنت طالق في كل طهر طلقة

إذا قال لزوجته التي لطلاقها سنة وبدعة أنت طالق في كل طهر طلقة

إذا قال لها أنت طالق ثلاثا بعضها للسنة وبعضها للبدعة

إذا قيد هذا فقال للسنة طلقة ونصف وللبدعة طلقة ونصف

إذا قال لها أنت طالق أعدل طلاق أو أكمل طلاق

إذا قال: أنت طالق أقبح طلاق أو أسمج طلاق أو أفحش طلاق

إذا قال لها أنت طالق طلقة حسنة فاحشة، أو جميلة قبيحة أو تامة ناقصة

إذا قال أنت طالق الآن أو في هذا الحين أو هذه الساعة

إذا قال أنت طالق ملء مكة أو المدينة أو الحجاز أو الدنيا

إن قال لها أنت طالق أكثر الطلاق عددا

إذا قال لها: يا مائة طالق، أو أنت مائة طالق

قال إن بدأتك بالكلام فأنت طالق وقالت إن بدأتك بالكلام فعبدي حر

إن كانت واقفة في ماء جار فقال لها إن خرجت أو أقمت فأنت طالق

لو كان في فمها تمرة فقال لها إن أكلتها أو لم تأكلها فأنت طالق

قال: إذا قدم فلان فأنت طالق للسنة

إن قال: أنت طالق إن كان طلاقي يقع عليك الآن للسنة

إذا قال لغير المدخول بها أنت طالق إذا قدم فلان للسنة

إذا قال أنت طالق لفلان، أو لرضا فلان

إن قال لها أنت طالق طلاق الحرج، أو طلاق الحرج والسنة

إذا قال لها أنت طالق إن شئت فقالت شئت إن شئت فقال قد شئت

إن قال: أنت طالق إن شئت وشاء أبوك، وفيه صور

إن قال أنت طالق واحدة إلا أن يشاء أبوك ثلاثا

إذا قال لزوجته إن لم تكوني حاملا فأنت طالق، وفيه أبحاث في الاستبراء

إن قال إن كنت حاملا فأنت طالق

إذا أعطته زوجته مائة دينار على أنها طالق إن كانت حاملا

إذا قالت واحدة من نسائه طلقني فقال: نسائي طوالق

إذا قال لها: إن حضت فأنت طالق

إذا قال إن حضت حيضة، أو كلما حضت حيضة فأنت طالق

قال إن حضت حيضة فأنت طالق، فإذا حضت حيضتين فأنت طالق

إذا قال لها إن ولدت ولدا فأنت طالق فقالت قد ولدت

إذا قال لها إن عزمت على الحج أو نويت سفرا فأنت طالق

إذا قال لحفصة إن حضت فعمرة طالق فقالت قد حضت و فيه فروع

إذا قال لهما إن حضتما حيضة فأنتما طالقان

إذا قال لزوجاته الأربع إن حضتن فأنتن طوالق فيه صور

إذا كان له أربع وقال لهن أيتكن حاضت فصواحباتها طوالق

إذا كان له ثلاث نسوة وقال أيتكن حاضت فصواحباتها طوالق

* فصل * * فيما يقع به الطلاق وما لا يقع * صيغ الطلاق وما كان صريحا فيه وما كان كناية

إذا قال لها: كلما أكلت نصف رمانة أو رمانة فأنت طالق

إذا لم يقل كلما، بل قال إذا أكلت رمانة أو نصف رمانة

قال إن كلمت رجلا فأنت طالق وإن كلمت زيدا فأنت طالق

إذا قال لها أنت حرة ونوى الطلاق أو قال لها أنا منك طالق

إذا قال لها أنت طالق، ونوى ثلاثا

إذا كتب بطلاقها ولا يتلفظ ولا ينويه، أو يتلفظ به وكتب، وفيه صور

فرع: إذا قال لها إذا وصل إليك طلاقي فأنت طالق وكتب إليها بالطلاق

الطلاق إما بالمباشرة أو بالتوكيل أو بجعل الامر إليها

إذا خير زوجته بين الطلاق وعدمه هل يقع بذلك فرقة؟

إذا قال لها طلقي نفسك، فقالت اخترت نفسي ونوت الطلاق

إذا خيرها ثم اختلفا فقالت اخترت الطلاق وقال ما اخترته

الوكالة في الطلاق يجوز في الغيبة دون حضور الزوج

إذا قال لها طلقي نفسك ثلاثا فطلقت واحدة

* فصل * * في ذكر القرائن والصلات والاستثناءات التي يتصل بالطلاق * القرائن على ثلاثة أضرب من حيث القبول وعدمه في الظاهر والباطن

إذا قال كلما طلقتك طلاقا أملك فيه الرجعة فأنت طالق قبله ثلاثا

إذا قال لزوجته حرة أو أمة: أنت على حرام

إذا قال: كل ما أملك على حرام

إذا قال لزوجته: إصابتك على حرام وفيه أبحاث

إذا قال: كلى واشربي ونوى به طلاقا

إذا قال لغير المدخول بها: أنت طالق ثلاثا

على مذهبنا لا يقع الطلاق بشرط وأما الطلاق بصفة....

إذا قال إذا جاء رأس الشهر فأنت طالق ثم قال عجلت لك الطلقة

إذا قال لزوجته أنت طالق في شهر كذا وكذا، أو أنت طالق في غرة رمضان

إذا قال أنت طالق في آخر الشهر أو انسلاخ الشهر أو خروج الشهر

إذا قال أنت طالق في أول آخر رمضان أو بالعكس

إذا قال: إذا رأيت هلال رمضان فأنت طالق

إذا قال لامرأته: إذا مضت سنة فأنت طالق

إذا قال أنت طالق في الشهر الماضي وأراد إيقاع الطلاق الآن في الشهر الماضي

إذا قال: أنت طالق إن طرت إلى السماء أو صعدت إليه

إذا قال لزوجته إذا طلقتك فأنت طالق

إذا قال إن دخلت الدار فأنت طالق ثم قال إذا طلقتك فأنت طالق

إذا قال: كلما طلقتك فأنت طالق ثم قال لها أنت طالق

إذا كان له زوجتان حفصة وعمرة وقال: يا عمرة إذا طلقت حفصة فأنت طالق! ويا حفصة إذا طلقت عمرة فأنت طالق، وفيه صور وأبحاث

إذا قال لها: كلما وقع عليك طلاقي فأنت طالق، ثم قال أنت طالق

قال: إذا دخلت الدار فأنت طالق كلما وقع عليك طلاقي فأنت طالق

إذا قال إذا وقع عليك طلاقي فأنت طالق كانت لغير التكرار، وفيه فروع

إذا قال: كلما أوقعت عليك طلاقي فأنت طالق ثم قال أنت طالق

كل هذه الفروع في المدخول بها، وأما غير المدخول بها فلا يقع إلا واحدة

إذا قال لغير المدخول بها أنت طالق طلقة معها طلقة

إن قال: إذا طلقتك فأنت طلقة معها طلقة

إذا قال لها أنت طالق طلقة قبلها طلقة

إذا قال لزوجاته كلما طلقت واحدة منكن فعبد من عبيدي حر

* فصل * * في ذكر حروف الشرط في الطلاق * الحروف التي تستعمل في الطلاق سبعة، بعضها للتراخي وبعضها للفور

فروع فيما إذا علق الطلاق بها بعطية أو ضمان

من الفرق بين الحروف السبعة أن " إن " و " إذا " لا يدلان على الزمان

إذا قال إن لم أطلقك فأنت طالق أو قال إذا لم أطلقك

إذا قال كلما لم أطلقك فأنت طالق

إذا قال: إذا قدم فلان فأنت طالق

إذا قال كلما قدم فلان فأنت طالق فقدم ثلاث مرات

إذا قال: إذا رأيت فلانا فأنت طالق فرأته ميتا أو حيا

إذا قال إن كلمت فلانا فأنت طالق وفيه فروع

إذا قال لزوجاته الأربع: أيتكن لم أطأها اليوم فصواحباتها طوالق

إذا قال إن حلفت بطلاقك فأنت طالق ثم قال إذا قدم الحاج فأنت طالق

إذا قال إن حلفت بطلاقك فأنت طالق، ثم كررها ثلاثا طلقت ثلاثا

إن قال: أنت طالق مريضة أو مريضة وفيه صور

إذا قال: إن دخلت الدار فأنت طالق كان معناه الاستقبال

إذا قال أنت طالق أنت طالق أنت طالق

إن قال أنت طالق ثم سكت ساعة ثم قال أنت طالق

إذا قال أنت طالق وطالق وطالق ثم قال أردت التأكيد بالثانية

إذا قال أنت طالق وطالق لا بل طالق

إذا أكره الرجل على الطلاق فنطق به يقصد دفع الضرر عن نفسه

ما الذي يلحقه به ضرر حتى يصدق الاكراه

طلاق السكران والمجنون

إذا قيل له: فارقت امرأتك؟ فقال: نعم

إذا قال له: فارقت امرأتك؟ فقال: قد كان بعض ذلك

إذا قيل له: خليت امرأتك فقال: نعم، أو قيل ألك زوجة فقال: لا

إذا قال أنت طالق هكذا، فنصب ثلاثا ونوم إصبعين

إذا قال أنت طالق لولا أبوك لطلقتك

* فصل * * في الطلاق بالحساب والاستثناء * إذا قال أنت طالق واحدة في اثنتين وقصد الايقاع

إذا قال أنت طالق واحدة لا تقع عليك، أو قال أنت طالق أم لا؟

إن قال أنت طالق طلقة قبلها طلقة وفيه أبحاث

إذا قال أنت طالق طلقة قبلها طلقة وبعدها طلقة

إذا قال لعمرة: إذا حلفت بطلاق حفصة فأنت طالق وفيه فروع

الفرق بين قوله كلما حلفت بطلاقك وإذا حلفت بطلاقك

إذا قال كلما حلفت بطلاقك فلله على عتق رقبة وإن دخلت الدار فأنت طالق

إذا قال لها: رأسك أو فرجك طالق أو ثلثك أو ربعك طالق

إن قال يدك أو رجلك أو شعرك أو اذنك طالق

إذا قال: أنت طالق نصف تطليقة أو نصف طلقتين

إن قال: أنت طالق وطالق وطالق

إذا قال لها: أنت طالق نصف طلقة ثلث طلقة سدس طلقة

إن قال أنت طالق نصفا وثلثا وسدسا

إذا قال لأربع زوجات له: أوقعت بينكن طلقة واحدة أو طلقتين

إن قال أوقعت بينكن خمس طلقات أو اثنتي عشرة طلقة

* فصل * * في حكم الاستثناء في الطلاق * معنى الاستثناء، واستثناء الكثير حتى يبقى القليل

إذا تكرر الاستثناء يكون من الذي يليه

إذا قال أنت طالق ثلاثا إلا اثنتين إلا واحدة

إذا قال أنت طالق ثلاثا إلا نصف طلقة

إن قال: أنت طالق وطالق وطالق إلا طلقة

إذا قال لها: أنت طالق ثلاثا إلا ثلاثا

إذا قال: أنت طالق خمسا إلا ثلاثا قيل فيه جهان

إذا قال لها: كلما ولدت ولدا فأنت طالق وفيه فروع

إن قال لها: إذا ولدت ولدا فأنت طالق

قال: إذا ولدت ذكرا فأنت طالق طلقة، وإن ولدت أنثى فطلقتين

كل هذه الصور والفروع لا تصح على مذهبنا إلا أن يعلق به نذرا

قال إن ولدت ولدا فأنت طالق وإن ولدت غلاما فأنت طالق

قال: إن كان في جوفك ذكر فأنت طالق طلقة وإن كان أنثى فطلقتين

قال لها: إن كان حملك ذكر فأنت طالق وإن كان أنثى فأنت طالق

قال لامته وهو حامل بمملوك: إذا ولدت ولدا فهو حر وامرأتي طالق

* فصل * * في الاستثناء بمشيئة الله * الاستثناء بذلك يدخل في الطلاق والعتاق والايمان بالله والاقرار

دخول الاستثناء على ضربين: مباشر ومعلق بصفة

إذا قال أنت طالق إن شاء الله، يعنى إن شاء الله وقوعه

إذا قال أنت طالق إن لم يشأ الله، أو إلا أن يشاء الله

إذا قال أنت طالق إن شاء زيد وفيه صور

* فصل * * في طلاق المريض * إن طلق زوجته في مرضه المخوف طلقة رجعية أو بائنة وفيه صور

إذا قتلت المريضة ابن زوجها أو والد زوجها هل تبين منه أولا؟

لو أقر مريض أنه طلقها ثلاثا في حال الصحة

إذا قال في مرضه أنت طالق ثلاثا ثم برئ من مرضه ذلك

إن قالت له وهو مريض: طلقني طلقة فطلقها ثلاثا

إذا قال وهو مريض: إذا برئت فأنت طالق ثلاثا فبرئ

إذا قال لها: أنت طالق قبل وفاتي بشهر ثم مات

إذا قذفها - صحيحا كان أو مريضا - ثم لاعنها وهو مريض

إذا كانت زوجته أمة واجتمع طلاقها وعتقها في مرضه فيه خمس مسائل

إذا طلق زوجاته الأربع في مرضه المخوف ثلاثا ثم تزوج أربعا ومات من مرضه

إذا قال له أنت طالق قبل قدوم زيد بشهر - وفيه فروع وأبحاث

إن قال لامته أنت حرة قبل قدوم زيد بشهر ثم باعها بعد يوم أو يومين

إذا شك الرجل هل طلق زوجته أم لا؟ فيه فروع وصور

إذا حلف بعتق عبيده وطلاق نسائه ثم حنت في إحداهما لا بعينه

إن قال: إن كان هذا غرابا فنسائي طوالق وإن كان حماما فعبيدي أحرار

قال رجل إن كان هذا غرابا فعبدي حر وقال الآخر إن لم يكن غرابا فعبدي حر

إذا كان له زوجتان فطلق إحداهما، وفيه مسئلتان

المسألة بحالها فعين وقال: طلقت هذه لا بل هذه

المسألة بحالها، فعين طلاق إحداهما بالفعل، فيه صور

إذا كان له زوجتان فطلق إحداهما وماتتا أو مات هو أو ماتت واحدة منها

كيف يكون الميراث في هذه المسألة

* فصل * * فيما يهدم الزواج من الطلاق * هدم الزواج وفرقته يكون على ثلاثة أضرب

* فصل * * في ذكر الفروع * إذا قال له أنت طالق طلقة بل طلقتين

إن قال لها: أنت طالق واحدة إلا أن تشائي ثلاثا

إذا قال إن لم أطلقك اليوم فأنت طالق اليوم

إن قال: إن ضربت فلانا فأنت طالق فمات فلان فضربته بعد موته

إذا قال لنسوته الأربع: أيتكن وقع طلاقي عليها فصواحباتها طوالق ثم طلق واحدة

إن قال أنت طالق إن كلمت فلانا وفلانا وفلان مع فلان

إذا قال: إن لم أبع عبدي هذا اليوم فأنت طالق

إذا قال أنت طالق إن كنت أملك أكثر من مائة

إذا قال أنت طالق اليوم إذا جاء غد، أو أنت طالق اليوم وغدا

إذا قال لزوجته أنت طالق ثلاثا إلا طلقة وطلقة

كان له زوجات فقال: من بشرني بقدوم زيد فهي طالق

المسألة بحالها، فقال من أخبرني بقدوم زيد فهي طالق

إن قال لغير المدخول بها إن دخلت الدار فأنت طالق طلقة

كانت له زوجتان فقال: كلما ولدت واحدة منكما فأنتما طالقان

لا يجوز للحر نكاح الأمة إلا بشرطين: عدم الطول وخوف العنت

إذا تزوج بأمة والده ثم مات الأب

المسألة بحالها فقال الزوج: متى مات أبي فأنت طالق

المسألة بحالها من مقال الزوج فقال أبوه: إذا مت فأنت حرة

إذا قال لها أنت طالق إن كلمت فلانا إلى أن يقوم زيد

إذا قال لها: أنت طالق ثلاثا يا زانية إن شاء الله، أو إن دخلت الدار

إذا قال لها: يا طالق أنت طالق ثلاثا إن شاء الله

إذا نظر إلى امرأته وأجنبية فقال: إحداكما طالق

إذا قال: يا زينب! فقالت له عمرة: لبيك، فقال: أنت طالق

إذا أشار - ابتداء - إلى عمرة فقال: يا زينب أنت طالق

لو نظر إلى أجنبية فقال من دون إشارة: زينب طالق واسم امرأته زينب

إذا قال أنت طالق طالقا

إن قال: أنت طالق إن نهيتني عن منفعة أمي

إن قال لها: أمرك بيدك فطلقي نفسك

تزوج على امرأته وقال للأولى: إن بقيت الجديدة أكثر من سنة فأمرك بيدك

إذا قال إن قدم زيد فأمرك بيدك وإن ضربتك فأمرك بيدك

إذا قال إذا جاء غد فأنت طالق أو عبدي حر بعد غد

إذا قال إن دخلت هذه الدار وإن دخلت الأخرى فأنت طالق

إذا قال إن دخلت هذه الدار فأنت طالق وإن دخلت الأخرى

إذا قال لهما: إن ركبتما دابتكما فأنتما طالقان

إذا قال لعمرة: إن دخلت الدار فأنت طالق لا بل زينب

إذا قال لها: أنت طالق إن شئت لا بل زينب

قال: إن دخلت الدار إن أكلت الخبز فأنت طالق

* فصل * * في باب الحيل * الحيل جائزة في الجملة بلا خلاف وهي مباح ومحظور

الحيل المحظورة فيها عقاب كبير وعذاب أليم وبعض الأمثلة لها

الحيل على ضربين: حيلة تمنع الحنث، وحيلة تمنع الانعقاد

إذا قال لعبده إن دخلت الدار فأنت حر فالحيلة أن يبيعه ثم يدخل الدار

إذا قال لزوجته كلما وقع عليك طلاقي فأنت طالق قبله ثلاثا

إذا قال: إن وطئتك فأنت طالق ثلاثا ثم خالعها

الحيل التي تمنع انعقاد اليمين تتحقق في النية

إذا فعل أمرا وحلف أنه ما فعل - يريد على ظهر الكعبة أو بالصين

إذا قال: إن تزوجت عليك فأنت طالق يريد على ظهرك أو على رقبتك

لو حلف ما أخذت له جملا ونوى السحاب وأمثال ذلك

* كتاب الرجعة * ثبوت الرجعة بالكتاب والسنة

الاعتبار في عدد الطلاق بالزوجة فللحرة ثلاث تطليقات وللأمة تطليقتان

عدة المطلقة إما بالاقرار أو بالحمل أو بالشهور

أقل ما يمكن أن تنقضي فيه عدة الحرة والأمة إذا كانت من ذوات الاقراء

أقل مدة في ذلك عندنا 26 يوما ولحظتان وعندهم 32 يوما ولحظتان

أقل مدة تنقضى عدة الإماء عندنا 13 يوما ولحظتان وعندهم 16 يوما ولحظتان

إذا كان عدتها بالحمل فأقل مدة تنقضى عدتها ثمانون يوما

إذا قالت وضعت الحمل فسرق أو مات فإنها تصدق

الأمة إذا أتت بولد وادعت أنه من سيدها

إذا كانت الحرة معتدة بالشهور فعدتها ثلاثة أشهر في الطلاق

إذا قال الزوج طلقتك في شوال فقالت لا بل طلقتني في رمضان

المطلقة بالطلقة الرجعية لا يحرم وطيها ولا تقبيلها وعندهم يحرم

إذا وطئها قبل الرجوع هل يكون عليه المهر والحد أم لا

صورة تداخل العدتين: عدة الطلاق وعدة الوطي لشبهة

إذا انقضت عدتها فتزوجت ثم جاء الأول وادعى المراجعة

كيفية الترافع مع الزوج الثاني والمرأة

ليس من شرط صحته الرجعة الاشهاد بل هو احتياط

إذا قال لزوجته المطلقة: راجعتك إن شئت

إذا قال لها: كلما طلقتك فقد راجعتك ثم طلقها

إذا قال لها: راجعتك للمحبة وللاخزاء والإهانة

إذا طلقها رجعية ثم اختلفا في الرجعة وانقضاء العدة فيه مسائل

إذا طلقها رجعية ثم اختلفا في الإصابة كانت أو لم تكن

هل تكون الخلوة بمنزلة الإصابة أو لا

إذا طلقها رجعية ثم ارتدت المرأة ثم راجعها في حال الردة

إذا طلق امرأته ثلاثا فلا تحل له حتى تنكح زوجا غيره يصيبها

إذا كانت إصابة المحلل بنكاح فاسد

إذا كان المحلل صبيا أو خصيا أو مجبوبا

إذا أصابها المحلل في حال هي محرمة عليه لعارض

إذا أصابها الزوج الثاني في حال ارتد أحدهما

إذا ادعت أنها تزوجت بمحلل وأصابها وخرج من العدة

إذا وطئها المحلل في الموضع المكروه هل تحل للزوج الأول

إذا وطئها الزوج الثاني فأفضاها، أو أصابها في حال جنون

الرجعة لا تفتقر إلى رضا الزوجة بلا خلاف

اعتبار الطلاق بالنساء وقيل بالعكس

إذا طلق الحر زوجته الأمة مرتين لم تحل له بملك اليمين

إذا قيل للرجل: أطلقت امرأتك؟ فقال نعم، لزمه في الظاهر

إذا نسي أن له زوجة فقال كل نسائي طوالق

إذا راجع زوجته المطلقة بلفظ النكاح هل تصح الرجعة

إذا تزوجها الزوج الثاني بنكاح المتعة هل يكون محللا

إذا قال: أنت طالق إذا كلمت زيدا إلى أن يقدم فلان

إذا كان له أربع فقال: هذه طالق أو هذه وهذه

* كتاب الايلاء * معنى الايلاء لغة وشرعا، وثبوته بالكتاب والاجماع

اختلف في الايلاء الشرعي على أربعة مذاهب

حكم الايلاء أن له التربص أربعة أشهر وبعده الفيئة أو الطلاق

هل تبين المرأة بالطلاق بعد التربص في الايلاء

لا يكون الايلاء إلا باسم من أسماء الله وألفاظه أربعة

لو قال: والله لا جامعتك إلا جماع سوء أو إلا في الدبر

إذا قال: و الله لا أصبتك خمسة أشهر فإذا انقضت لا أصبتك سنة

قال: والله لا أصبتك أربعة أشهر فإذا انقضت لا أصبتك أربعة أشهر

إذا قال: والله لا أصبتك خمسة أشهر والله لا أصبتك سنة

إذا قال: إن أصبتك فلله علي صوم هذا الشهر كله

إذا قال: إن أصبتك فلله علي صوم شهر

إذا قال لزوجته: إن وطئتك فأنت طالق ثلاثا وفيه أبحاث

إذا آلى من زوجته إيلاءا شرعيا كان له التربص أربعة أشهر لا يطالب بشئ

إذا امتنع الزوج المولي من الطلاق بعد التربص ما يفعل به؟

إذا قال: أنت علي حرام؟

إذا قال لها: إن أصبتك فعبدي حر عن ظهاري إن ظاهرت

إذا آلى من امرأته ثم قال لامرأة له أخرى أشركتك معها

إذا قال: لها إن أصبتك فأنت طالق ثم قال لأخرى قد أشركتك معها

إذا قال: إن أصبتك فأنت زانية

إذا قال: والله لا أصبتك سنة إلا مرة

إذا قال: إن أصبتك فوالله لا أصبتك

إذا قال: لها: والله لا أصبتك وعلقه بفعل فيه فروع وأبحاث

إذا قال: والله لا أصبتك حتى تفطمي ولدك أو تحبلي

إذا قال: والله لا أقربك إن شئت

إن قال: والله لا قربتك إن شئت أن أقربك وفيه فروع

إذا قال: والله لا أقربك حتى أخرجك من هذا البلد

إذا قال لنسوته الأربع: والله لا أقربكن وفيه صور

إذا قال: والله لا قربت واحدة منكن وفيه فروع

إذا قال والله لا أقرب كل واحدة منكن

* فصل * * في التوقيف في الايلاء * إذا آلى من امرأته وتربص أربعة أشهر وقف ليفيئ أو يطلق وإلا طلقها السلطان

إذا انقضت مدة التربص وعفت عن المطالبة لم يسقط حقها بالعفو

إذا آلى من زوجته الأمة كان لها المطالبة بالفيئة والطلاق لاحق لسيدها

رجل له امرأتان زينب وعمرة فقال لزينب إن قربتك فعمرة طالق

إذا آلى من زوجته الأمة ثم اشتراها ثم أعتقها ثم تزوجها

إذا آلى وتربص فاختلفا فقالت انقضت المدة وقال لم تنقض

إذا آلى من الرجعية هل يصح الايلاء أم لا

يصح الايلاء بالذمية كما يصح في المسلمة الحرة والأمة

إذا انقضت مدة التربص وطولب بالفيئة أو الطلاق فقال أفئ

الفيئة فيئتان: فيئة القادر وفيئة العاجز

إذا آلى منها ثم وطئها كان عليه الكفارة

إذا وقف في المدة فاختار الفيئة وقال: أمهلوني، كم يمهل؟

إذا انقضت المدة وهناك عذر يمنع من الجماع وفيه صور

إذا آلى منها وهو غائب صح الايلاء والمدة محسوبة عليه

إذا آلى ثم أحرم أو أحرم ثم آلى صح الايلاء

إذا تظاهر منها وعاد ثم آلى أو آلى ثم ظاهر

إذا ادعى الإصابة فأنكرت وفيه صور وفروع

إذا آلى منها ثم ارتدا أو ارتد أحدهما لم تحسب المدة عليه

الفيئة التي يخرج بها المولي من حكم الايلاء التقاء الختانين

إذا آلى وتربص ثم طولب بالفيئة فقال أنا عاجز

إذا آلى منها وهو صحيح ثم جن فالمدة محسوبة عليه وفيه أبحاث

الايلاء يصح من الذمي كما يصح من المسلم لعموم الآية

إذا تكرر الايلاء منه فآلى ثم آلى فإنه على ضربين

الخصي الذي سلت بيضتاه وبقي ذكره يكون فيئته بعد الايلاء كالفحل

إذا آلى وهو مجبوب فالمجبوب على ثلاثة أضرب

إذا آلى ثم جب في أثناء المدة

* كتاب الظهار * معنى الظهار وحكمه وأن الأصل فيه الكتاب والسنة

كل زوج يصح طلاقه من حر أو عبد فان ظهاره يصح

إذا قلنا يصح الظهار من الذمي فظاهر من زوجته الذمية ففيه فروع

لا يقع الظهار قبل الدخول عندنا وخالف الفقهاء في ذلك

إذا طلق زوجته طلاقا بعد الدخول يملك رجعتها ثم ظاهر منها

إذا كانت تحت الرجل زوجة أمة فظاهر منها ثم اشتراها فيه أبحاث

هل يصح الظهار من السكران؟

إذا تظاهر من زوجته ثم عاد فيلزمه الكفارة ثم ترك حتى مضت أربعة أشهر

إذا قال لزوجته أنت علي كظهر أمي ونوى بذلك طلاقها

هل يقع الظهار بالأمة وأم الولد والمدبرة؟

كيفية الظهار الحقيقي الذي ورد به الشرع

إذا شبه زوجته بعضو من أعضاء الأم غير الظهر فيه صور

إذا قال لزوجته أنت علي كأمي أو مثل أمي

إذا قال أنت علي حرام كظهر أمي

إذا شبه زوجته بامرأة تحل له لكنها محرمة في الحال وفيه فروع

الظهار يصح آجلا كما إذا قال أنت علي كظهر أمي إذا جاء رأس الشهر

إذا قال أنت طالق كظهر أمي، فيه أربع مسائل

إذا قال لزوجته أنت علي حرام كظهر أمي فيه خمس مسائل

إذا كان له زوجتان فظاهر من أحدهما ثم قال للأخرى أشركتك معها

إذا قال لزوجته أنت علي كظهر أمي إن شاء زيد

إذا قال لها أنت علي كظهر أمي إن شاء الله

إذ تظاهر من أربع نسوة لزمته أربع كفارات وفيه أبحاث

إذا تظاهر من امرأته مرارا متواليا أو متفرقا فيه فروع

إذا قال لعمرة: إذا تظاهرت من زينب فأنت علي كظهر أمي

إذا قال لزوجته إذا تظاهرت من فلانة لأجنبية فأنت علي كظهر أمي فيه ثلاث مسائل

كفارة الظهار لا تجب إلا عند إرادة الوطي وإذا وطئ لزمته كفارتان

إذا تظاهر من امرأته وأمسكها زوجة ثم طلقها

إذا تظاهر ثم عاد فمن حين الظهار إلى زمان الوطي زمان أداء الكفارة

كفارة الظهار واجبة على الترتيب، العتق، الصوم، الاطعام

إذا ظاهر منها ثم طلقها عقيب الظهار لم تلزمه الكفارة وفيه فروع

إذا ظاهر منها ثم قذفها ولاعنها سقطت عنه الكفارة وفيه ثلاث مسائل

إذا قال لها: أنت علي كظهر أمي يوما أو يومين أو شهرا

إذا تظاهر منها وعاد فاستقرت عليه الكفارة وحرم الوطء ثم آلى منها

إن أراد الزوج أن يطأها قبل التكفير هل لها الامتناع أم لا

شرائط الرقبة التي تعتق كفارة عن الظهار

هل يشترط في الرقبة كونها مؤمنة؟ وكيف نختبر إيمانها

إذا ابتاع عبدا بشرط أن يعتقه هل يجزى عن كفارة الظهار

عتق المكاتب والمدبر وأم الولد في كفارة الظهار

العبد المرهون إذا أعتقه في الكفارة إن كان موسرا أجزأه

إذا أعتق العبد الجاني عن كفارته وفيه أبحاث

إذا كان له عبد غائب فأعتقه عن كفارته فيه أبحاث

إذا اشترى من يعتق عليه من آبائه وأمهاته وأولاده تكفيرا

إذا كان العبد بين شريكين فأعتقه أحدهما فيه أبحاث

قيل لرجل: أعتق عبدك عن كفارتك على أن على عشرة فأعتقه عن كفارته

المسألة بحالها فقال في جوابه: أعتقته، ولم يقل عن كفارتي

إذا وجبت على رجل كفارة فأعتق عنه رجل عبدا فيه أبحاث وفروع

إذا كان لرجل عبد فغصبه غاصب فأعتقه صاحبه عن كفارته

إذا كانت له أمة حامل بمملوك فأعتق حملها عن كفارته

إذا وجبت على رجل كفارتان عن ظهار وقتل فأعتق عنهما عبدين

إذا ملك الرجل نصف عبدين وباقيهما مملوك لغيره أو حر فأعتقهما عن كفارته

إذا وجبت عليه كفارتان من جنس واحد فأعتق أو صام كيف ينوى فيه أبحاث

إذا وجب على رجل عتق رقبة عن كفارة ونسي هل هي عن ظهار أو قتل أو يمين

إذا وجبت على رجل كفارة فارتد ثم أعتق عبدا في حال ردته عن كفارته

إذا كان الحر متزوجا بأمة فملكها وأعتقها عن كفارته ثم ولدت

في الرقاب من العيوب ما يجزى وفيها ما لا يجزي وحكاية الشعبي والنخعي

العمى والعور، ومقطوع اليدين أو الرجلين أو يد ورجل

من قطع بعض أنامله، والأصم والأحمق والمجنون والمريض

حكم من كان نضو الخلق، وولد الزنا

الكفارة على ضربين: مرتبة ومخيرة ومواردها

من كان له رقبة أو وجد ثمنها يجب إعتاقها في الكفارة وفيه أبحاث

إذا عجز عن الاعتاق وشرع في الصيام ثم أفطر في أثناء الشهرين فيه فروع

إذا أراد المكفر أن يصوم شهرين فالشهر ثلاثون أو هو ما بين الهلالين

كيف ينوى الصوم كل ليلة ليلة أو ينوى التتابع أول ليلة

إذا صام المكفر شهرين متتابعين منهما رمضان

الاعتبار في الكفارة المرتبة بحال الوجوب أو بحال الأداء

الحقوق على ثلاثة أضرب: حق يفوت بالتأخير، وحق لا يفوت وليس في تأخيره ضرر، وحق لا يفوت لكن في تأخيره ضرر

إذا عدم المكفر الرقبة فدخل في الصوم ثم قدر على الرقبة

إذا قال الرجل لعبده أنت حر الساعة عن ظهاري إذا تظاهرت

إذا أراد أن يطعم عند العجز عن الصوم فكيف يطعم وما يطعم؟

الواجب في الاطعام في الكفارة من غالب قوت البلد

لا يجب في الكفارات الحبوب بل يكفى كل ما يطلق عليه اسم الطعام

لا يجوز أن يدفع الكفارة إلى من يلزمه نفقته

يجب تقديم كفارة الظهار على المسيس

إذا دفع ستين مدا من كفارة واحدة إلى ثلاثين مسكينا لكل واحد مد ين

إذا دفع ستين مدا إلى مائة وعشرين لكل واحد نصف مد

لا يجوز التكفير إلا بجنس واحد: إما إعتاق أو صيام أو إطعام

إذا قالت المرأة لزوجها أنت على كظهر أبي

* كتاب اللعان * معنى اللعان والدليل على ثبوته من الكتاب والسنة

إذا قذف أجنبيا أو أجنبية بالزنا ولم يقم بينة كان عليه الحد

إذا قذف زوجته يلزمه الحد وله الخروج من ذلك بالبينة أو اللعان

يصح اللعان بين كل زوجين مكلفين من أهل الطلاق

هل يصح اللعان بين الزوجين إذا لم يكونا من أهل الشهادة

الاختلاف في أن اللعان يمين أو شهادة

إذا قذف زوجته فله أن يلاعن كانت له بينة أو لا

إنما يجوز اللعان إذا طالبت الزوجة بالحد أو أراد نفى النسب

لا يثبت اللعان بالقذف المطلق إلا إذا ادعى المشاهدة

الحالة التي يجوز للزوج لعانها والتي لا يجوز ويحرم

إذا كانت حاملا فلها ثلاثة أحوال حالة يحرم اللعان وحالة يجب

الحالة الثالثة أن تأتي بولد لا يشبههه، وهي المختلف فيها

إذا كان للصبى أقل من تسع سنين وأتت زوجها بولد ينتفي عنه بلا لعان

إذا كان النسب ملحقا بالصبى بالامكان لا يجوز نفيه باللعان إلا إذا بلغ

إذا مات الصبي المراهق قبل أن يبلغ وينفى الولد يرث منه الولد

إذا كان الزوج بالغا مجبوبا فأتت امرأته بولد

إذا كان الزوج مقطوع الذكر والأنثيين معا

إذا قذف رجلا ثم ادعى أنه قذف وهو مجنون فيه أبحاث

الأخرس إذا لم يكن له إشارة معقولة لا يصح قذفه ولا لعانه ولا نكاحه

يتعلق باللعان أربعة أحكام: سقوط الحد وانتفاء الولد والتحريم المؤبد وزوال الفراش

إذا لاعن الرجل ثم أكذب نفسه يعود ما عليه ولا يعود ما له

إذا كانت المرأة خرساء أو صماء يجوز منها اللعان أو لا

إذا لاعن الرجل، ولا عنت المرأة عقيبه سقط عنهما الحد

إذا قذف زوجته المجنونة فلزمه الحد، فيه فروع وأبحاث

إذا وجب على الرجل الحد بقذف زوجته أو غيرها فمات المقذوف

الحقوق الموروثة على أربعة أضرب

إذا قذف أمة فوجب عليه التعزيز ثم ماتت هل يملك سيدها المطالبة

إذا كان تحت الرجل أربع نسوة: حرة مسلمة وحرة كتابية وأمة مسلمة وصغيرة مسلمة فقذفهن فالكلام في ثلاثة فصول

إذا تحاكم إليه ذميان فادعت المرأة أن زوجها قذفها

إذا ثبت على المرأة الزنا وحدت به فقذفها قاذف بذلك الزنا

إذا قذف الرجل زوجته ولا عنها ثم قذفها بذلك الزنا هو أو رجل آخر

إذا قذف الرجل زوجته فحد ثم أعاد القذف بذلك الزنا

إذا قذف أجنبي أجنبية فحد ثم أعاد القذف بذلك الزنا

إذا تزوج امرأة وقذفها بزنا إضافة إلى ما قبل الزوجية وفيه أبحاث

إذا ادعت على زوجها القذف فأنكر فشهد شاهدان عليه بالقذف

إذا ادعت المرأة عليه أنه قال لها يا زانية فقال ما قلت لها

إذا قال الصبي لزوجته يا زانية

إذا طلق الرجل زوجته طلقة رجعية ثم قذفها في حال عدتها كان له اللعان

إذا قذف زوجته وهي حامل كان له اسقاط الحد باللعان ونفي النسب

إذا قذف زوجته بأن رجلا أصابها في دبرها

إذا قال لزوجته يا زانية بنت الزانية فقد قذفها وقذف أمها

إذا وجب عليه الحد ان معا لا يقام عليه الحد متواليا

إن كان القاذف عبدا واجتمع عليه حد ان هل يوالي عليه بالحد؟

إذا نكح امرأة نكاحا وقذفها كان له اللعان أو لا؟

* فصل * * في أين يكون اللعان * لا يصح اللعان إلا عند الحاكم أو من يقوم مقامه

ألفاظ اللعان وكيفية أدائها ومكان اللعان ووقته

من شرط اللعان الترتيب يبدء أولا بلعان الزوج ثم الزوجة

إن كانا ذميين تلاعنا في البيعة والكنيسة وألفاظه اليمين بما يقدسونه

الاحكام الأربعة المتعلقة باللعان يتعلق بلعان الزوج فقط؟

كيفية أداء الشهادات من المتلاعنين وآدابها

إذا أخل أحد الزوجين بترتيب اللعان

إذا قذف زوجته برجل بعينه أو برجال فلاعنها أيسقط عنه الحدان

إذا قذف رجلا عند الحاكم وعرف الحاكم أن المقذوف لم يعلم بذلك

إذا كان الزوجان يعرفان العربية فعليهما أن يلتعنا بالعربية فقط

إذا لاعن الزوج والمرأة وثبت أحكام اللعان فأكذب الرجل نفسه

إذا قذفها واعترفت بالزنا أربع مرات فيه فروع

إذا قذف زوجته ثم مات أحدهما، فيه فروع وأبحاث

إذا قذف زوجته وشرع في اللعان ثم قطعه ولم يتمه

إذا وجب على رجل أو امرأة حد الزنا متى يقام عليهما الحد وكيف؟

إذا أتت امرأة الرجل بولد فقال ليس هذا منى هل يكون قاذفا

إذا أتت زوجته بولد فقال إنها أتت به من زوج غيرى فيه فروع

أربع صور في إلحاق الولد بالزوج الأول أو الثاني

إذا كان له امرأة فأتت ولد فقال ما هذا الولد منى فيه ست مسائل

إذا كانت له زوجة فأتت بولد فقذفها ونفاه باللعان

ألفاظ القذف على ثلاثة أضرب: صريح وكناية ومحتمل

إذا أتت امرأة الرجل بولد فنفاه باللعان ثم جاءت بولد آخر فيه مسئلتان

إذا لاعن امرأته على حمل فوضعته ووضعت بعده ولدا آخر

إذا أتت امرأة الرجل بولدين توأمين فنفاهما الزوج فيه صور

إذا أتت المرأة بولدين من زنا فان نسبهما ثابت من جهة الأم

إذا تزوج الرجل أمة فأتت بولد فقذفها ولاعنها فبانت ثم ملكها

إذا أبان زوجته باللعان لا تستحق السكنى ولا النفقة إلا أن يكون لها حمل

إذا أتت امرأة الرجل بولدين توأمين فمات أحدهما

إذا أتت بولد ونفاه باللعان ومات الولد، ثم رجع الزوج فأقر بنسبه

إذا قال الرجل لزوجته: يا زانية فقالت: زنيت بك وفيه صور

إذا قال لزوجته: يا زانية فقالت: أنت أزنى منى

إذا قال رجل لامرأته: أنت أزنى من فلانة هل يكون قذفا

إذا قال لزوجته أو أجنبية: يا زان كان قذفا

إذا قال رجل لرجل: زنأت في الجبل، أو قال زنأت، فقط

إذا قال لزوجته: زنيت وأنت صغيرة

إذا قال لها: زنيت وأنت نصرانية ففيه ثلاث مسائل

إذا قال لها: زنيت وأنت أمة ففيه أربع مسائل

إذا قال لها زنا بك صبي لا يجامع مثله، أو قال وطئك فلان مكرها

إذا قذف أجنبيا أو أجنبية بزنا ثم قذفها دفعة أخرى فيه صور

إذا قذف رجل أجنبية ثم تزوجها وقذفها قذفا آخر

إذا قذف زوجته فقبل أن يلاعنها قذفها بزنا آخر هل يكون عليه حد ان

إذا لاعن زوجته فبانت ثم قذفها بزنا أضافه إلى ما قبل اللعان

إذا قال رجل لامرأته يا زانية فقالت بل أنت زان

إذا قذف زوجته وأجنبية فقال لهما أنتما زانيتان كان عليه حد ان

إذا قذف الرجل أربع نسوة أجنبيات بكلمة واحدة هل عليه حد أو حدود

إذا قذف أربع زوجات له وأراد اللعان لاعن عن كل واحدة لعانا مفردا

إذا قذف رجلا وقبل أن أقيم عليه الحد ثبت زنا المقذوف باقرار أو بينة

الوطئ الحرام على أربعة أضرب

إذا قذف زوجته وحد ثم قذفها بذلك الزنا

إذا قذفها ولاعنها ثم قذفها أجنبي بذلك الزنا

إذا ادعى رجل على رجل أنه قذفه، فأنكر وأقام المدعى شاهدين

هل يجوز أخذ الضمان والكفيل من القاذف

ألفاظ القذف على ثلاثة أضرب وأمثلتها

اللعان لا يصح إلا عند الحاكم أو خليفته إجماعا

إذا تراضى الزوجان برجل يلاعن بينهما

إذا قذف زوجته ثم جاء ومعه ثلاثة فشهدوا عليها بالزنا

إذا قذف زوجته وأقام عليها البينة ثم أراد أن يلتعن

إذا كانت المرأة حاملا ووجب عليه الحد كيف يقام عليها؟

إذا قذف زوجته ثم ادعى أنها أقرت بالزنا فأنكرت

إذا قذف امرأة ثم ادعى أنها كانت مشركة أو أمة

إذا قذف امرأة ثم ادعى أنها كانت مرتدة حال قذفها

إذا قذف امرأة ثم اختلفا فقال قذفتها وهي صغيرة وقالت بل كنت كبيرة

إذا شهد رجلان على رجل بأنه قذفهما وزوجته هل تقبل شهادتهما

إذا شهد صبيان أو مملوكان أو كافران فلم تقبل ثم أعادا تلك الشهادة

إذا قذف زوجته رجلين فشهدا عليه بأنه قذف زوجته فقط

إذا شهد شاهدان على رجل بأنه قذف أمهما وزوجته

إذا شهد شاهدان بأن فلانا قذف ضرة أمهما

إذا شهد شاهد بأنه قذف رجلا بالعربية وشهد الآخر بأنه قذفه بالفارسية

إذا شهد الأول بأنه أقر بالعربية بأنه قذفه وشهد الآخر بأنه أقر بالفارسية

إذا شهد شاهدان أحدهما بأنه أقر بقذفه بالعربية والاخر بأنه أقر بالفارسية

لا يقبل الشهادة على الشهادة عندنا في شئ من الحدود

التوكيل في إثبات حد القذف والقصاص جائز عندنا وعند جماعة

هل يكون نفى الولد على الفور أو يصح مع التراخي

إذا أخر نفى الولد بعد أن ولدت بمدة وقال لم أعرف أنها ولدت

المسألة بحالها، فقال: لم أعرف أن لي نفى الولد باللعان

المسألة بحالها، وكان معذورا في التأخير أو كان غائبا

إذا ظهر بالمرأة حمل فلم ينفه وسكت حتى وضعت ثم نفاه

إذا أتت المرأة بولد فهنئ بالمولود فأجاب بما يتضمن رضا

هل تصير الأمة فراشا بالوطي أو لا وهل يحتاج في نفي ولدها إلى اللعان

إذا أقر بوطيها وقال كنت أعزل عنها فالعزل على ضربين

يعتبر في باب لحوق الولد إمكان الوطي وفيه خلاف

فروع فيما ألحقوا الولد من دون إمكان الوطي عادة

هل يمكن إنفاذ الماء من بلد إلى زوجته ليستدخله ويحبل؟

* كتاب العدد * المعتدة على ثلاثة أضرب معتدة بالاقراء وبالحمل وبالشهور

المدخول بها إن كانت لم تبلغ مثلها لا تبلغ لا عدة عليها

المدخول بها إذا كانت من ذوات الحيض كيف تعتد؟

طلاق الحائض لا يقع عندنا مع أنه محرم شرعا وعندهم يقع

إذا قال لها أنت طالق ثم حاضت عقيب هذا اللفظ

إذا طلقها واختلفا فقالت طلقتني وقد بقي من الطهر جزآن فأنكر الزوج

إذا رأت الدم من الحيضة الثالثة فقد انقضت عدتها

إذا طلقها وهي من ذوات الاقراء فادعت أن عدتها انقضت في 26 يوما

إذا كانت المرأة معتدة بالشهور لا يحتاج إلى أن يرجع إلى قولها

إذا كانت معتدة بوضع الحمل فادعت أن عدتها انقضت بإسقاط

إذا طلقها وهي ممن تحيض وتطهر، تعتد ثلاثة أقراء

إذا انقطع دم الحيض لعارض أو غير عارض كيف تحتسب وتعتد

المسألة بحالها فاعتدت سنة أو أربع سنين على الخلاف فيه ثم رأت الدم

إذا تزوج صغير بامرأة فمات عنها وجبت عليها عدة الوفاة

المسألة بحالها، وكانت حاملا بوطئ شبهة هل تعتد بوضع الحمل؟

عدة من كان زوجه خصيا أو مجبوبا

الآيسة من المحيض ومثلها لا تحيض لا عدة عليها كالصغيرة

إذا اعتدت الصغيرة التي لم تحض بالشهور فرأت الدم في الأثناء

الاحكام المتعلقة بالولادة أربعة

هل تحيض الحامل أو لا، وفيه خلاف

معنى المرتابة، وأنها كيف تعتد

إذا طلق زوجته وهي حامل فولدت توأمين بينهما أقل من ستة أشهر

إذا طلقها فولدت وقالت انقضت عدتي بالولادة وقال عليك العدة بالاقراء فيه خمس مسائل

إذا طلق زوجته وأتت بولد بعد الطلاق فيه صور وفروع من حيث لحوق الولد

إذا كان الطلاق باينا وأتت بولد لأكثر من أكثر زمان الحمل

المسألة بحالها فمات الزوج حيا فاختصت الزوجة ووارثه

إذا طلقها فتزوج قبل انقضاء العدة فالنكاح باطل والفراش غير ثابت

إذا تزوجت في العدة وظهر بها حمل فلها أربعة أحوال من حيث لحوق النسب

إذا طلق زوجته فأقرت بانقضاء عدتها ثم أتت بولد

إذا طلق زوجته قبل الدخول والخلوة بها فلا طلاق عليها

إذا طلقها قبل الدخول وبعد الخلوة بها

إذا ولدت لستة أشهر من يوم عقد النكاح وقال الزوج لم أدخل بها

إذا طلقها واختلفا في الإصابة وعدمها

إذا طلق زوجته أو مات عنها وكان غائبا متى يكون ابتداء العدة

عدة الأمة المدخول بها إن كانت حاملا وضع حملها وإن كانت حائلا قرءان

إذا طلقت الأمة واعتقت فيه ثلاث مسائل

إذا تزوج العبد أمة فطلقها طلقة بعد الدخول يكون له الرجعة

إذا طلق الرجل زوجته طلقة رجعية فراجعها تنقطع العدة بالرجعة

إذا خالع زوجته ثم تزوجها ثم طلقها هل تبنى على العدة الأولة

إذا تزوج امرأة ودخل بها ثم خالعها ثم تزوجها ثم طلقها قبل الدخول

عدة الزوجة المتوفى عنها زوجها يختص بالنكاح الصحيح لا الفاسد

المتوفى عنها زوجها تنقضي عدتها بأربعة أشهر وعشر حاضت أو لم تحض

إذا كان للرجل زوجتان فطلق واحدة لا بعينها ومات قبل التعيين

المطلقة الرجعية تستحق النفقة والسكنى بخلاف البائن

فرع في نفقة الأمة المزوجة قبل الطلاق وبعده

إذا استحقت المطلقة السكنى استحقت في منزل الزوج فيه فروع

الاعتبار في موضع السكنى بحال المرأة حال الطلاق

إذا أسكنها في دار وأراد أن يسكن معها، فيه صور وفروع

إذا طلق زوجته واستحقت السكنى في منزله فباع الزوج منزله

إذا طلق زوجته في منزل لا يملكه فاتفق انقضاء الإجارة حال الطلاق

إذا طلق زوجته فاستحقت السكنى في منزله المملوك ثم مات المطلق أثناء العدة

إذا أذن لها في الانتقال من منزل إلى منزل آخر ثم طلقها وفيه فروع

إذا أذن لها في الخروج من بلدها إلى بلد آخر ثم طلقها ففيه أربع مسائل

إذا كان أذن لها أن يقيم ببلد آخر مدة معينة ففارقت بنيان بلدها ثم طلقها

إذا أحرمت المرأة ثم طلقها زوجها ووجبت عليها العدة

إذا طلقها ولزمتها العدة ثم أحرمت فعليها أن تلازم المنزل

متى أذن لها في الخروج إلى بلد فخرجت وطلقها فاختلفا فقالت نقلتني وأنكر

البدوية إذا طلقت أو مات عنها زوجها وقيل لها السكنى فيه أربع مسائل

إذا طلق امرأته وهي في منزل فخافت من انهدامه أو احتراقه

إذا وجب على المعتدة حق هل يجوز خروجها من بيتها؟

إذا طلق زوجته واستحقت السكنى وليس له مسكن يسكنها

إذا طلقها في منزلها فأقامت فيه حتى انقضت عدتها ثم طالبت بالكرى

إذا كان الرجل في سفينة معه زوجته فطلقها فيه صور

المعتدة التي ليس لها الخروج من البيت إذا اضطرت إلى الخروج

* فصل * * في الاحداد * معنى الاحداد وكيفيته

المعتدات من حيث وجوب الاحداد على ثلاثة أضرب

الزينة التي تحصل بصبغ الثوب على ثلاثة أضرب

الصغيرة والأمة إذا توفى عنها زوجها كان كالحرة عليها الحداد

الكافرة إذا مات عنها زوجها هل تجب عليها الحداد؟

* فصل * * في اجتماع العدتين * إذا طلق زوجته فتزوجت في العدة يفرق بينهما

إذا تزوجت في العدة ودخل بها ففيه صور وفروع من حيث الحد والعدة

الاحكام المتعلقة بالوطئ على ثلاثة أضرب

إذا اجتمع على المرأة عدتان فان كانت حاملا تعتد بالحمل لمن لحق به

إذا وجبت العدتان لرجل واحد بطلاق رجعي ووطي شبهة هل يتداخلان

إذا خالع زوجته المدخول بها ولزمتها العدة ثم تزوجها في عدتها

إذا طلقت الأمة وشرعت في العدة فباعها سيدها وهي معتدة

إذا وجد امرأة على فراشه فظنها أمته فوطئها فبان أنها حرة أجنبية

إذا نكحت المعتدة ووطئها الناكح وهما جاهلان فيه فروع

إذا طلق زوجته فقضت بعض العدة ثم نكحت ودخل بها الثاني فالكلام في لحوق النسب والرجعة، وفيه أربع مسائل

المسألة بحالها، فان راجعها الزوج الأول، قبل الوضع أو بعد الوضع فيه صور

المسألة بحالها، فان أوصى للحمل الذي ذكرناه، فيه أبحاث

هل النفقة للحامل بسبب الحمل أو الحمل نفسه؟

إذا اجتمع نكاح صحيح ونكاح فاسد وظهر حمل كيف ينفق على الحمل والمولود

إذا طلق زوجته طلاقا رجعيا فاعتدت بعض العدة، ثم توفي عنها زوجها

* فصل * * في امرأة المفقود وعدتها * الغيبة غيبتان: غيبة منقطعة وغيبة غير منقطعة

المفقود زوجها ما دامت ساكتة فالامر إليها

إذا رفعت المفقود زوجها أمرها إلى السلطان هل يفرق بينهما؟

إذا فرق بينهما وخرجت من العدة ثم عاد الزوج

إذا حكم بالفرقة واعتدت ثم تزوجت ثم تبين أنه قد مات قبل هذه الزوجية

إذا رفعت الامر إلى الحاكم وأمرها بالتربص هل يجب لها النفقة

إذا تزوجت هذه المرأة ثم جاء الزوج الأول هل ترد إليه

متى أتت هذه المرأة بولد بعد تزويجها ثم جاء الأول وادعاه

إذا مات الزوج الأول أو الثاني ففيه أبحاث من حيث العدة والوراثة

* فصل * * في عدة الإماء واستبرائهن * الأمة المشتراة والمسبية تستبرء كل واحدة منهما بقرء

هل المدبرة وأم الولد إذا توفي عنها سيدها تستبرءان

الخلاف في المسألة بين من قال أن القرء هو الطهر ومن قال هو الحيض

أم الولد إذا زوجها سيدها فإنها يحرم على السيد وطيها

إذا مات السيد والزوج ولم يعلم أيهما مات أولا

المسألة بحالها فمات زوجها فالكلام في الاستبراء والعدة

إذا مات زوج أم الولد فلا ترث منه بحال ولا يوقف لها من ميراثه

إذا ملك الرجل أمة بابتياع فكيف يكون الاستبراء

المكاتب إذا جمع مالا واشترى به أمة للتجارة هل له وطيها بعد الاستبراء

إذا ملك أمة بابتياع أو هبة أو إرث أو استغنام يجب أن تستبرء

إذا ملك أمة حل له التلذذ بمباشرتها وإنما يحرم الوطئ قبل الاستبراء

إذا ابتاع أمة ولم يقبضها فاستبرأت بحيضة ثم قبضها هل يعتد به

إذا ابتاع جارية حاملا فاستبراؤها بوضع الحمل دون الاقراء

إذا كاتب أمة ثم عجزت وعادت إلى ملكه لا تحل له إلا بعد الاستبراء

إذا ابتاع أمة مجوسية فاستبرأت ثم أسلمت في ملكه لم يعتد بذلك

أصل، وهو أن كل استبراء لا يتعلق به استباحة وطئ فإنه لا يعتد به

إذا ابتاع العبد المأذون له في التجارة جارية ثم أراد السيد وطيها

كل جنس تعتد به الحرة فإنها تعتد به الأمة إلا في مقداره

إذا باع جارية ثم ادعى أنها حامل فإنه يستحق ردها

إذا باع جارية وظهر بها حمل فادعى البايع أنه منه وأنها أم ولده

المسألة بحالها فإذا كان البايع أقر حال البيع بأنه وطئها...

* كتاب الرضاع * معنى قوله صلى الله عليه وآله يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب

بيان العقد الذي يتعلق به ذلك ويدور أكثره مدة الرضاع عليه

الرضاع المحرم ما كان خمس عشرة رضعة، أو نبت عليه اللحم والعظم

اللبن من الفحل وزوجته وينتشر الحرمة من جهة المرتضع إليهما ومن جهتهما إليه

هل الحرمة المنتشرة من جهته إليهما يتعلق به وحده وبنسله؟

الحرمة المنتشرة من جهتهما إليه تتعلق بكل واحد منهما ونسلهما

الأصل في ذلك أن تقدر المرتضع بولدهما من النسب

كيف يصح أن يتزوج الرجل بأخت أخته من الرضاع والنسب

الرضاع إنما ينشر الحرمة إذا كان المولود صغيرا، وفيه خلاف لعائشة

لا حكم للرضاع إلا إذا كان في الحولين

معنى الرضعة التي إذا بلغت خمس عشرة مرة كانت محرما

إن التقم الثدي فشرب ثم أرسله والتقم ثدي امرأة أخرى

هل ينتشر الحرمة بالرضاع إذا كان وجورا أو سعوطا أو حقنة

إذا شيب اللبن بغيره ثم سقي الولد هل ينشر الحرمة

إذا جبن اللبن أو أغلى ثم أطعم منه

إذا حصلت أربعة عشر رضعة في الحولين والخامسة عشر بعدهما

إذا أرضعته أكثر الرضعات وحلبت تمام العدد في إناء ثم ماتت وشربه

لبن الميتة لا ينشر الحرمة ولو كانت بالعدد المحرم

إذا حلب من امرأة لبن واوجر به الصبى، فيه أربع مسائل

كانت له زوجة صغيرة فأرضعتها من انفسخ نكاحها فيه فصول

المسألة بحالها، والكلام في الضمان في فصلين

له امرأتان: صغيرة، وكبيرة بها لبن من غيره فأرضعت الكبيرة الصغيرة

له ثلاث دون الحولين وكبيرة بها لبن من غيره فأرضعت الكبيرة الصغار

له صغيرة، وثلاث بهن لبن فأرضعت إحداهن الصغيرة

كانت له صغيرة وكبيرة فطلق إحداهما ثم أرضعتها الكبيرة

كانت له زوجة صغيرة وأمة بها لبن من غيره فأرضعت زوجته الصغيرة

فروع في ارتضاع الزوجة الصغيرة من بنات الكبيرة

له زوجة كبيرة وصغيرة فأرضعت الصغيرة أم زوجته الكبيرة

كان له خمس أمهات ولد بهن لبن فأرضعن مولودا الرضاع المحرم

هل يصير السيد في تلك المسألة أبا للمرتضع؟

رجل له خمس أخوات فأرضعن مولودا الرضاع المحرم

كيف تحرم أم أم ولده من النسب وتحل أم أم ولده من الرضاع

إذا أرضعت الرضعات التي تحرم وشكت في الأخيرة

إذا وطئ الرجل حليلة ولده بشبهة فيه أبحاث

طلق زوجته الصغيرة والكبيرة وتزوج بهما آخر ثم أرضعت الكبيرة الصغيرة

رجل طلق زوجته الكبيرة، وآخر طلق زوجته الصغيرة وتزوج كل منهما بزوجة صاحبه ثم أرضعت الكبيرة الصغيرة

إذا أتت بولد من زنا فأرضعت بلبنه مولودا لقوم

إذا طلق زوجته ثم وطئت بشبهة في عدتها فأتت بولد ثم أرضعت مولودا لقوم

إذا أتت امرأته بولد فنفاه باللعان فأرضعت المرأة مولودا بلبنه

كان له أمة كبيرة وحرة صغيرة فأرضعت الكبيرة الصغيرة

رجل له أم ولد، وزوجة صغيرة: فأرضعتها أم ولده

رجل له أم ولد، وله ولد له زوجة صغيرة فأرضعت أم ولده زوجة ولده

إذا أحبلها وولدت ثم طلقها فأرضعت مولودا قبل أن تنكح زوجا

المسألة بحالها، فتزوجت ثم أرضعت به مولودا قبل دخول الثاني بها

شهادة النساء لا تقبل في الرضاع

إذا ادعى الزوج بعد عقد النكاح ان امرأته هذه محرم له من رضاع

إذا كانت الزوجة هي التي ادعت أن زوجها محرم له رضاعا

كيفية سماع الشهادة على الرضاع

إذا اعترف أحدهما بأن الاخر ذو محرم له من رضاع فيه صور

إذا أرضعت الخنثى مولودا الرضاع المحرم

إذا نزل للبكر أو الثيب لبن ولا زوج لها فأرضعت مولودا

إذا أرضعت جارية لقوم وصبيا لقوم آخرين كان للصبي أن يتزوج بأم أخته التي لم ترضعه

له زوجتان صغيرة وكبيرة بها لبن فدنت الصغيرة فارتضعت لبنها وهي نائمة

إذا ادعت المرأة أن زوجها أقر بأنه أخوها من رضاع فأنكر

كبيرة تزوجت بصغير، ثم تزوجت بكبير فاستولدها وأرضعت ذاك الصغير

رجل تزوج بامرأة كبيرة فاستولدها وطلقها فتزوجت بصغير وأرضعته

رجل استبرء أم ولده فزوجها من طفل حر فأرضعته

متى أرضعت الجدة أحد الزوجين، وفيه فروع

امرأتان حلبت كل منهما رضعة في قدح فشربها زوجهما الصغير

امرأة أرضعت صغيرة دون الرضاع المحرم ثم أكملها بعد أن تزوج بهما رجل

رجل تزوج صغيرة وكبيرتين فأرضعت كل واحدة منهما الصغيرة دون الرضاع المحرم ثم حلبت كل منهما حلبة تكمل الرضاع في إناء وأوجرتاها فيه أبحاث

المبسوط - الشيخ الطوسي - ج ٥ - الصفحة ١

المبسوط في فقه الإمامية تأليف شيخ الطائفة أبي جعفر محمد بن الحسن بن علي الطوسي المتوفى ٤٦٠ هجري صححه وعلق عليه محمد الباقر البهبودي الجزء الخامس عنيت بنشره - المكتبة المرتضوية لإحياء الآثار الجعفرية حقوق طبع محفوظ رقم تلفن ٥٣٢١٣٨

(١)